佛教 汉武帝 前生 因果

你所说的是从人的角度去看世界,得到的是表象.而你问题当中所指的内容是佛从世界之外看世界,所劝诫人类的话.佛教和道教都讲轮回,而轮回本身就是因果业报,你说如果别人杀你,其实在你上一世的轮回中,可能是你杀

再如,现在的人生病了,我看过很多师兄的开导,是怎么样一个开导的方法呢?第一种：快点去诵地藏经回向给您的冤亲债主.第二种：这是因果,快点去忏悔吧.第三种,这是业障,生病也可以当做消业障.那么,如果在我们

你的问题关键是要让你明白前生后世的存在.你不相信前生后世.认为人死后就断了,不会延续到后一世,所以你来到这个世界,你也不承认这是前世的延续.然而,佛法认为人是有前生后世的,是因为人死后心识不会断灭,会

【因果】《佛学大词典》　　梵语hetu-phala.指原因与结果.亦即指因果律.为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系之基本理论.盖一切诸法之形成,‘因’为能生,‘果’为所生；亦即能引生结果者为因,由

因果论是一种理论不光佛教中信奉,一直也被道家所提倡.即道家中的“累负”.过去世今世未来世种瓜得瓜种豆得豆欲知前世因今生受者是欲知后世果今生造者是我们无始劫造作了种种罪业我们在地狱中受苦在人间受苦都是我

世因果与六道轮回我们中国文化,尤其信佛的人应该晓得,佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面.如果信佛却不了解这个道理,那么你说信佛,根本是迷信.三世是指前世、今世、来世.前世的前世还有数不完的前世,来

马克思主义哲学中原因和结果事物之间的因果联系,必然既是先行后续的关系,又是引起和被引起的关系.在一定条件下,两者可以互相转化.历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列

这篇文章有点像是道教写出来诽拔因果的文章,有点像是仿道德经集注,但是原文又不是这样的.佛教的因果很多人都是错误的理解,包括写这段话的人.一些人错误的理解因果就是消极的人生观的托词,一些人错误的理解因果

吸引力法则的核心内容是：你的思想、你的感觉和你所面对的现实,他们之间从来都是一致的.正确地运用你的意识,就能将自己想要的东西吸引过来为你所用.佛教因果实质是包含：因、缘、果三部分.从它内容来讲,更象佛

因果很复杂的,地震是人心不平引起的,发生在汶川是人类共业之别业.人心善则不会有诸多灾难.所以要深信因果不虚,断恶修善,我们才能过幸福的生活.

由于历史的原因,过去人们误以为马克思主义同中国传统文化是根本对立的.其实佛法能在中国生根,马克思主义能传播到中国并指导中国取得革命胜利,都有其内在的文化方面的原因.由于佛法、马克思主义同中国传统的儒道

我就谈下自己的看法,同朋友们交流下认识,如有不当,还望赐教.大家知道爱因斯坦的相对论吧,我感觉：相对来说,马克思的因果是狭义的,佛教的因果是广义的.不知道大家有没有这样的感觉,有时候,言语也好,文字也

这里所谓空与不空之论,可以详见维摩结所说经中的不二法门空不空是为二,见空实性,与不空无二,是为入不二法门

万法空性,因果不空.纵经百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受.过去所造的恶业,由三毒贪欲,嗔恨,愚痴,所成.从身（杀盗淫）语（两舌恶口妄语倚语）意（贪嗔痴）所生.所有罪障皆忏悔.罪从心起将心忏,

因果定律是客观定律,翻译成科学用语就是“从量变到质变”,所以道家也讲因果的.所以,我觉得你想问的是佛教、道教的差别.简而言之,佛教重来世,道家重今生.佛教分为世间法（求今生及来世福报）和出世间法（了脱

现在决定‘明天’‘下星期’‘下个月’‘明年’的众多事物.现在决定您‘明天’的事业,‘下星期’的事业,’下个月‘的事业’,‘明年的事业’.一切都是由现在来决定的.‘过去’曾经也是‘现在’.在佛教叫做‘当

解题思路：正确评价历史人物，要看他们对社会历史发展所起的作用。就中国古代史而言，这条标准又大致可分为社会发展与时代潮流、民族团结与进步、经济文化的发展、人民愿望与利益等几个方面。凡是能顺应、符合、促进

你这不是等同于高中政治课本里的,“存在即被感知”的唯心主义吗?花草树木有意识吗?地水火风有意识吗?但是这些都是客观存在,对吧?关于自己存不存在,三法印讲“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”.不管你有没有意

没有人格修养而成为富人和当官的是最不幸,那样就会干坏事.上辈子他修了福,这辈子有福报,但不一定做人跟上了.他们那样就是把自己的福报挥霍了.下辈子就加倍换.于是就形成轮回.所以你修福报要正思维,是为了提

14．答案示例：②蜡烛的燃烧③蜡烛的特殊作用(评分：4分.每空2分,其中“蜡烛的特殊作用”没有“特殊”一词扣1分)15．脂蜡(牛羊脂蜡)石蜡(评分：2分.每框1分)16．作比较.(1分)突出说明了三根