公孙仪慎其所好,懂得

因为爱吃鱼,我才不接受.假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现,就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼,就

《清正廉洁公孙仪》、《公孙仪相鲁而嗜鱼》意思是拿人手短,因为自己一时的欲望,就违背自己的原则,日后当别人有求于你的时候,就可以用这个来作为借口,从而使自己被他人利用,甚至走上犯罪的道路.

公孙仪相鲁而嗜鱼原文公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,则免于相

1.这告诉了人仗势于别人不如仗势自己,让别人帮忙还不如自己做.2当一些心术不正者企图“赠鱼”以谋取不当利益时,公仪休却明察秋毫,决不“爱鱼”.我们要清白做人,或堂正为官,就得像公仪休那样,控制喜好.

正直遵纪守法遵纪守法可写可不写

公仪休爱吃鱼,可不受鱼.公仪休不徇私受贿,这是好的,值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相,归根结底还是为了保持自己的地位.公仪休嗜鱼拒鱼的故事,千百年来之所以被人们传为美谈,就是因

原文：公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,则免于相.虽嗜鱼,此不必

假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现,就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相,尽管爱吃

公孙鞅制定的法律对轻罪也要重罚.犯大罚的人重罚难以再去冒犯别人,但是有小过错的人容易轻视自己的过错,（如果不这样罚的话）,轻罪就容易滋生重罪,这是治人的道理.如此,小的过错不会产生,重罪不会酿成,人们

公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的,所以说人心不古,用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的.德与法的辩证关系也有所体现.

原文①公孙仪②相鲁③而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子④不受.其弟子谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人⑥之色；有下人之色,将枉⑦于法;枉于法,则免于相.

假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现,就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相,尽管爱吃

他回答说：“正因为爱吃鱼,我才不接受.假如收了别人献来的鱼,一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现,就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收

近日偶尔看到一则颇有意思的古代廉政故事《公孙仪嗜鱼》,其文虽仅寥寥百余字但读下来却让人感慨良多.公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之.公孙仪不受,其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜

原文：公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,则免于相.虽嗜鱼,此不必

体现了孟子“尚贤”的思想.现实意义：一个国家、一个民族的兴旺发达必须尊重知识、尊重人才,任何“任人惟亲、嫉贤妒能”的用人路线和做法,都不利于现代政治文明的发展.墨家“尚贤”理想,让我们看到贤人也就是人

就是说：“别人送你鱼了,就要照着人家的意愿办事,难免要触犯法律.到那时候,连鱼都吃不了了,还不如现在好好的干事,要吃多少鱼就有多少鱼.”告诉我们：做人不能贪图眼前利益,而去犯大错,要公正清廉.吃的人家

惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之.……一尺之捶,日取其半,万世不竭.辩者以此与惠施相应,终身无穷.……这是引自《庄子·杂篇·天下第三十三》里的一段原文.可以看出,是庄子引用的惠子说的

公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己,懂得靠别人为自己不如自己为自己.

1.这告诉了人仗势于别人不如仗势自己,让别人帮忙还不如自己做.2当一些心术不正者企图“赠鱼”以谋取不当利益时,公仪休却明察秋毫,决不“爱鱼”.我们要清白做人,或堂正为官,就得像公仪休那样,控制喜好.