如何理解文学即是无功利的又是功利的

文学的功利性我们生活在一个物质的世界中,首先追求着功利性.工人做工,农民耕田,是要生产产品,我们学生读书学习,是要获取知识……都带有明显的功利性.在漫长的劳动实践过程中,人类追求功利性的同时发现了无功

如何理解审美活动中无功利性与有功利性的统一?1,虽自身排斥直接的功利性,但又与人类整体的生存与发展血脉相通的特殊活动.特殊性恰在于它是诸多矛盾因素的辩证统一.2,所谓无功利,是说并不以一有限目的为目的

论文学审美的功利性与无功利性“文学”一语,通常我们意指文学作品.它是一种人类继续进行之中的活动,而不是一种自然的既成现象.但以它所涵盖的活动而言,其实还包括文学作品的创作与欣赏.因为文学作品是一个目的

我们生活在一个物质的世界中,首先追求着功利性.工人做工,农民耕田,是要生产产品,我们学生读书学习,是要获取知识……都带有明显的功利性.

文学的价值在于表达的需要,就在简单的日常生活之中,比如,遇到自己喜欢的东西可以通过文字来表达,传达给周围的人,分享自己的感受,只是人类本能的一种需要而已.经管几千年的发展,文学的发展确实已经到到了一个

不存在···文学接受在社会集团斗争相对激烈的时候会被政治借用,这时候就表现为功利性,而当社会集团斗争趋于缓和的时候,就表现为它的非功利性···

节选自:http://www.paper800.com/N107/977F267D/「文学的审美意识形态性」文学的意识形态性与文学的审美特性有机结合在一起,就产生“质变”,产生了作为文学的根本性质的“

话语蕴藉话语蕴藉是指文学活动的蕴藉深厚（语言文字是含蓄不露的,而意义又是深厚的）而又余味深长（有限中蕴蓄着无限；单一外衍生出多解）的语言与意义状况,表明文学作为社会化与实践,蕴含着丰富的意义生成可能性

从文学创作本身来看,不论文学是怎样的形式它都是作者的意识表现,在各种文学形式中流露的一些情感,价值取向等也是作者内心的意识,举个最特别的例子,意识流.注意不能把意识流认为就是文学的意识形态体现之处,它

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本人是美学专业的,审美非功利性的命题应该是康德提出来的,或者说是在康德这里得到系统的论证,属于审美判断四契机之一.简单说说,审美判断不同于一般的功利活动,功利活动所得到的快感是以对对象的占有为前提,而

70年代末80年代初,“伤痕文学”的出现直接起因于“文革”,随后,揭露“文革”历史创伤的小说纷纷涌现,引发了1980年代前期规模最大的对人性,人情,人道主义问题的文艺思想讨论和对于人的尊严、价值、权利

1、时空超越性.即历史的文学作品现在也有文学价值.2、本体超越性.文学的价值就在于启发和联想.而写此物意在彼物,就是本体有了超越性.3、民族超越性.世界文学概念的提出,即使不同民族有着不同的文学传统,

文学功利与否,不在于文学本身,而在于从事文学创作的人的取向.

如何欣赏文学作品——论写作三要素——我们该怎样来观看（欣赏）别人的文学作品?是以一种客观公正、不偏不倚、一视同仁的态度,还是以一种满腹狐疑、浅尝辄止、心神不宁的情绪?“美”对于不同的人来说向来有着不同

话语是在特定的社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为,即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动,包括说话人,受话人,文本,沟通,语境.文学作为包含五要素在内的话语行为,正

社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受,任何私人不占有生产资料,使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫.　　社会主义公有制社会是由人民当家作主的,就会为人民

小山侧帽　　《宋元戏曲考》中有这样一段：　　元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰：自然而已矣.古今之大文学,无不以自然胜,而莫著于元曲.盖元剧之作者,其人均非有名位学问也；其剧作也,非有藏之名山,传之其人之

当然是有目的读书,为了钱为了名利什么的,现在的人基本都是这样的.

还用理解吗当你感受到美的氛围时,你还要去计算利益得失吗.比如你喜欢一个人是因为他钱多?