孔子有四个绝学,不主观臆

客观原因是指外界的因素,自己是无法控制的!主观就是自己的因素!直接是指表面上的原因!根本是最本质的原因!就好像一棵树,因为它是树（主观）在适宜环境(客观)所以会长成树!它被砍伐了,直接原因是伐木工的作

绝学无忧一般的观点,认为如果弃绝了学问和学业,就不会有忧患和烦恼了.通俗说就是原始人思想简单最快乐从现在观点看,是一种逃避社会的方法,不足可取.

绝学无忧一般的观点,认为如果弃绝了学问和学业,就不会有忧患和烦恼了.通俗说就是原始人思想简单最快乐从现在观点看,是一种逃避社会的方法,不足可取.

唯物主义认为：世界的本质是物质,物质决定意识.例如你面前有张桌子.为什么你认为那是张桌子呢?因为它本来就是桌子.它是客观存在的.唯心主义认为：世界的本质是意识,意识决定物质.还是这个例子,你面前有张桌

唯物主义认为：世界的本质是物质,物质决定意识.例如你面前有张桌子.为什么你认为那是张桌子呢?因为它本来就是桌子.它是客观存在的.唯心主义认为：世界的本质是意识,意识决定物质.还是这个例子,你面前有张桌

传统说法是3000弟子,72贤人.没有别的说法了.

区别：主观：是对自然的主动感知与意识,只是意识没有行为主观能动性：是指我们可以有目的的改造世界的行为关系：主观是个大而广的概念,主观能动性只是主观的一种事实行为的表现形式

孔子赞周易、删诗书、定礼乐、修春秋,易经.《孔子世家》抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”.推断孔子对易经的喜爱,但是并无修改,无非相当与现代的人给他作了序,或者一些评论.当然这个是本

绝学无忧：不读书,则没有忧愁

朱熹是十分有争议的,应该不算其他三个都是...

我们常听说的是客观事物不以主观意志为转移就比如说你想明天是出太阳,这是你的希望,但是客观规律并不会以你的个人的意志为转移,也就是说不是你想的或希望的那样有时我们也说自己改变不了的事情不是主观意志为转移

二楼的仁兄你抠字眼了.这里的客观事物指的是客观规律,不是具体的事物,是宏观的一个概念,你的理解有偏差哦.客观事物不以主观意志为转移谁说的.这个根本无法考证.但马克思绝不是第一个.有点历史常识的就会知道

意识形态不是意识.其实它是指的道德、法律、文学、艺术等东西.这些东西带有人创造的色彩,但是本身其实是有生产力决定的,不是你自己乱想就能改变的.比如远古时期,当人们还与野兽为伍的时候,生存是第一要务,那

"绝学无忧"的意思也可能是:最绝妙的学识就是精神上无忧无虑,不为物质生活的贫乏而困惑苦恼.　　因为这句话的前面两句就是:少私寡欲,现素抱朴.再问：求详细再答：我也是一知半解，所以在百度里搜到以下内容，

绝学非不学.学习无为、大道,不学世故.所谓大学、小学.大学之道,在明明德.我这是将儒道两家结合起来分析,发现有意外收获.

这句话似乎是后来的道家添到《老子》中的从老子学说的基本面来说是推不出“绝学无忧”这个结论的这个说法更像是庄子后学的观点　　老子和杨朱、管子是右派孔子和墨子、荀子是左派庄子、列子是逍遥派道家三品,所谓驱

联系的多样性和条件性不是一回事.世界上的事物是千差万别的,事物的联系也是多种多样的.有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等.联系的多样性要求我们注意分析

有德：因它常流不息,能普及一切生物.有义：流必向下,不逆成形,或方或长,必循理.有道：浩大无尽,无孔不入,善于变化.有勇：流几百丈山涧而不惧.有法：量见多少,不用削刮,安放没有高低不平.取出取入,万物

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩~

固有的知识（经验)容易成为正确认识矛盾的枷锁老子是教世人放下枷锁,脚踏实地的分析矛盾,解决问题.不要拿过去的经验或定律去生搬硬套变化的矛盾的现实要做到这点就要对问题回到朴素的原点,不要用经验去产生多余