:"文者,气之所形.然文不可以学而能,气可以养而致."出自哪本书-搜答案-大师作文网

以前秦缪公兴师以袭郑,蹇叔谏说：“不可.臣听说,袭击一个国家的城池,适宜以车不过百里,人不过三十里的距离,都能以其旺盛的士气与强盛的战斗力到达,所以进攻能灭敌,撤退能迅速.今行数千里,又越过诸侯之地去

施加；意志坚定；B

上枢密韩太尉书原文：太尉执事：辙生好为文,思之至深.以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致.孟子曰：“我善养吾浩然之气.”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大.太史公行天下,周览

这段的译文：　　太尉执事：辙生性喜好写文章,对此想得很深.我认为文章是气的外在体现,然而文章不是单靠学习就能写好的,气却可以通过培养而得到.孟子说：“我善于培养我的浩然之气.”现在看他的文章,宽厚宏博

阁下不知道死者不能复生吗

应该是：辙生好为文,思之至深.以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而至.”大意是说：苏辙喜好文章,研究的很深,认为文人的气度就是这样形成的.文章不学当然不能理解,气度却是要修养才能形成的.

流动的、静止的、凉的、温的水,它们所含的气的归属不一样；甜的、淡的、咸的等,它们入口的味道不同.地上的水之气升到天空变成云,天上的水之气化成雨降到地面上,所以人的汗水,是同天地间的雨水一样命名的（意思

以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致

这一段落出自苏轼的《思治论》.你的断句基本正确,标点应有调整：“天下之事,不可以力胜.力不可胜,则莫若从众.从众者,非从众多之口,而从其所不言而同然者,是真从众也.众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾

所言是,虽盗跖之语不可为非；所言非,虽尧舜之言不可为是.尧舜尚且如此,圣上何尝不然；岂可拘泥而不化,愚忠而不为可能出自包黑炭如果他说的是对的,就是跖的话也不能说是错的,如果他说的是错的,就是尧舜的话也

宋神宗元丰五年(1082),（司马光）忽然得了说话艰难的疾病,他怀疑自己即将死去,预先写了遗表（临死前留给皇帝的奏章）,放在卧室内,准备一旦病情危急（缓急,偏意复词,偏指“急”,“缓”无意）,就要把它

一定是古人没有做过的,后人不能没有的,然后在做.一定追究它的根本,讨论它的为什么.不知道对不对,而且我的文言文水平也就这样了

有人说：“蛟蜃的呼吸造成的.”我怀疑不是这样.

里面那么多篇,都要翻译吗?我看了,你写的这句的意思大概是：坊间所刻的《二十四孝》,很好.但是其中郭巨埋儿子的事,从天理人情方面来看,实在是不可以把它当做学习的对象.下面是句子中几个字的解释揆kuí①度

晋献公又向虞国借路攻打虢国.宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围,虢国灭亡,虞国一定跟着亡国.对晋国不可启发它的野心,对入侵之敌不可漫不经心.一次借路已经是过分,岂能有第二次呢?俗话所说的‘车子和车版

古代的圣人建立法令来统御天下,一定要观察大势,大势所趋向的,不能够强行违反.如今秦国郡县制,难道不是大势自己达到吗?然而秦国得到那大势,却不能免于灭亡,大概是因为治理天下在于德行而不在于大势.的确能够

干粉灭火器中含有碳酸氢钠,可用来扑灭油、气燃烧引起的火灾

（如果不停止的话,）这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心.

一、1、伐：攻打2、谏：上奏.谏言二、翻译：谚所谓‘辅车‘相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也谚语中所说"车子之所以能动依靠的是车子两旁夹车的木,嘴唇失去了.牙齿就会感到寒冷"这个道理,指的就是虞、虢这

首先苯不与溴水反应而是与液溴在FeBr3催化下生成一溴代笨和HBr,苯之所以难取代是因为苯中的C的杂化类行为sp2,相邻C之间以δ键相连,6个C上未杂化的p轨道相互作用形成了一个大π键,使得苯自身处于