本来无一物何处惹尘埃

本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?也即心无杂念,就不会招惹是非这是禅学中的空

‘菩提本无树’：菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著.菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的.‘

是这样的,我想纠正你几点啊,不好意思···1、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”正确来说,不是“佛”说的.因为通常所说的“佛”是指释迦牟尼佛,而说这句话的禅宗六祖慧能大师虽然已经成佛

这个是六祖慧能大师的一个四句偈佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台.本来就是

本来我们就不可能,所以过多的强求又有何意呢?本来心里就什么也没有了,又怎么会在想那些是非呢?所以好自为之吧.你这个男友挺逗的啊,都这份上了还在这拽词呢,真他妈能装蛋,你还以为这是什么好话呢,实际上就是

菩提本无树明镜亦非台菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.六祖慧能偈语.菩提树下是佛祖悟道的地方.菩提树本来不是树,明镜台也不是台.本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?慧能写这个偈语之前北宗六

”菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”是佛教六世祖惠能法师写的禅诗惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法.一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人

我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵----柴陵郁禅师《五灯会元》法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.----释迦摩尼诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说---

前者立足于无,后者立足于有.立足于无,则一切顺随自然,无须人为,一有人为,便有执着.而执着正是人生的大病.立足于有,则当然要谨勉从事,细心为之,要有自己人为的功夫,才能达到修行的目标.但这两者的最终目

此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃.六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.　　从字面上讲：菩提树是空的,明

六祖慧能的广为人知的偈子,意思：世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓

这首诗是六祖慧能说的,想明白这首诗你要先知道五祖说的：身是菩提树,心如明镜台.时时勤扶拭,勿使惹尘埃!意思是人应该擦拭自己的心、不要让自己的心变脏.翻译成现在的话就是要常常自醒!六祖听了五祖的诗觉得不

慧能书写的“无相偈”在不同本子的《坛经》中,载有三首：其一曰：“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃.”其二曰：“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处染尘埃.”其三曰：“菩提本无树,明镜

佛家追求的真我,就是他们说的本来,“本来”无处不在,不在无处.如如来也,如来,好像来了,好像没有来.其实说的不是虚幻,也不是虚无,说的是形而上的本体,本体存在,但是我们摸不到,看不着,但是他是真实存在

此乃六祖慧可的悟禅之言.心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一.人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘.世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.切莫刻意的

菩提本无树,　　明镜亦非台,　　本来无一物,　　何处惹尘埃.　　这个是六祖慧能大师的一个四句偈　　佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.　　佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.　　佛又说：

是——本来无一物,何处惹尘埃本来无一物：本来什么都没有,也没有一个什么样子,也没有一个什么形状,或一个图像,所以根本什么也没有.何处惹尘埃：既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?、多多指教撒

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”用佛教这么高深的理论用在情感上,有浊神圣之嫌啊!我感觉分手时候这么说可能表达的意思是“本来就没有真正的爱情,又怎么会无法释怀呢?”“我本来就将这段感情

菩提本无树,Bodhiisfundamentallywithoutanytree;明镜亦非台.Thebrightmirrorisalsonotastand.本来无一物,Fundamentallythe

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法.一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田