董仲舒的思想学说对中国文化有何意义?

谁知道他是怎么想的,不过这两种因该都多多少少有一些,因为汉武帝本来就很迷信

老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富.欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究,到二十世纪的四五十年代,欧洲共有60多种《道德经》译文,德国哲学家黑格尔、尼采,俄罗斯大作家托尔斯泰等世

墨家主张兼爱、非攻,其实从今天的社会学的观点来看,墨家的这种思想就是人类的一种根本的思想：即对弱小者会怜悯,会愿意去施以帮助.我们今天将其称之为‘人性的闪光点’.墨子应该就是最早将这种思想总结成文字并

朱熹的虚伪残忍,大家已经知道了.他的一句“存天理灭人欲”,不知害了多少人,更不知压抑了中国多少自由的精神.可是对于王守仁,了解的人恐怕不太多,特别是他以反对朱熹理学的面孔出现,更不知蒙蔽了多少人.实际

提出了“春秋”和“独尊儒术”,宣扬“”.还提出一系列相应的儒家念,如“”,“”等.进一步发展儒家思想,提出“限民名田”,“塞兼并之路”,和国家对百姓“薄赋敛,省,以宽民力”的主张.提出道德标准,如“”

以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一从未中断、延续至今的一种文化.它覆盖面积广,形成了幅员辽阔、人口繁密的泱泱大国.明中叶以前,中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列,在不少方面推动了世界文

赞同.汉武帝采纳了董仲舒的建议采取了罢黜百家,独尊儒术”的主张影响:使儒家学说逐渐成为统治阶级的正统思想,在一定历史时期促进了生产力发展答题这样就够了,以下为资料,………………………………………………

（1）异：韩非子是法家的集大成者,主张以严酷的刑法镇压农民起义.董仲舒是西汉时期儒家学派思想的继承者和发展者,他主张以儒家思想代替其他思想,结束百家争鸣的状态,也就是通常所说的“罢黜百家,独尊儒术”.

中国属于多种地形的综合,东部丘陵,平原,西部山地高原,即所谓的西高东低的地形特征,中东部河流网密集,而且有适宜耕种的土地,在从远古的发展进化中,形成了中国大河农业文明的基调,而北方和西部的牧业发达,少

儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了"君权神授""天人感应"的思想,适应了当时的政治需要.君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民

1.针对中央集权需要2.针对加强君权需要3.针对土地兼并实现,进一步发挥儒家仁政思想,主张限田,薄敛,省役4.针对为人处事标准,提出"三纲五常",提倡孝道

罢戳百家独尊儒术再问：第一次思想解放潮流发生在哪里?其根本原因是什么?再答：1.春秋战国时期的百家争鸣2.百家争鸣的原因，是因为当时社会处于一种礼崩乐坏的状态，传统的中心价值观崩溃，所以各种新的思想得

以董仲舒为代表的新儒家思想体系.董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础,以阴阳五行为框架,兼采“黄老”等诸子百家的思想精华,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系.“天不变道亦不变”的天人宇宙

儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了"君权神授""天人感应"的思想,适应了当时的政治需要.君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民

西汉大儒董仲舒的学说中,不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论,而且还大量吸收了墨家"兼爱"、"尚同"的理论,乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想.而更为突出的是,在他专攻的春秋公羊学中,充

董仲舒的新儒学思想,已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌,而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想,是一种与时俱进的新思想.它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到统治者推崇,成为两千多年来中国

董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想,创造性地提出"王权天授"和"天人感应"之说,在改造阴阳五行说的基础上,建构起完整的天下一统的系统模式,创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙,对社会,对人生

董仲舒这个思想家有其特殊的地位,我把他归为圣人.他的观点有：大统一,天人感应学说等.他把儒学总结成了“三纲五常”.我的评价是：他的思想在其后将近两千年里为整个中国的皇权统治提供了坚实权威的思想理论基础

在一定程度上体现了,他的天人感应学说既强调了皇帝的独尊地位,同时也说了若皇帝不能顺应民意则会引起天怒,所以在一定程度上体现了民本思想,但是他的天人感应学说还是顺应了君主集权专制制度,不是主要谈民本思想

儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了"君权神授""天人感应"的思想,适应了当时的政治需要.君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民