大师作文网古文 像
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 04:57:54
古文 像
《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行.念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭 庭下如积水空明（清澈透明）,水中藻荇交横（héng）,盖竹柏影也.何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳(罢了）. 时六年九月十五日.
《陈太丘与友期》
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至.
元方时年七岁,门外戏.客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒曰：“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰：“君与家君期日中,日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.”
友人惭,下车引之.元方入门,不顾.
《爱莲说》
水陆草木之花,可爱者/甚蕃.晋/陶渊明/独爱菊；自/李唐来,世人甚/爱牡丹.予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟/而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可/远观而/不可亵玩焉.予/谓菊,花之/隐逸者也；牡丹,花之/富贵者也；莲,花之/君子者也.噫!菊之爱,陶/后鲜有闻；莲之爱,同予者/何人；牡丹/之爱,宜乎众/矣.
《游褒禅山记》
褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山,旧称华（花）山,位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里）,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢（zhǒng）也.距其院东五里,所谓华(huá)山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）.
至和元年七月某日,临安王某记.
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行.念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭 庭下如积水空明（清澈透明）,水中藻荇交横（héng）,盖竹柏影也.何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳(罢了）. 时六年九月十五日.
《陈太丘与友期》
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至.
元方时年七岁,门外戏.客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒曰：“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰：“君与家君期日中,日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.”
友人惭,下车引之.元方入门,不顾.
《爱莲说》
水陆草木之花,可爱者/甚蕃.晋/陶渊明/独爱菊；自/李唐来,世人甚/爱牡丹.予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟/而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可/远观而/不可亵玩焉.予/谓菊,花之/隐逸者也；牡丹,花之/富贵者也；莲,花之/君子者也.噫!菊之爱,陶/后鲜有闻；莲之爱,同予者/何人；牡丹/之爱,宜乎众/矣.
《游褒禅山记》
褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山,旧称华（花）山,位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里）,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢（zhǒng）也.距其院东五里,所谓华(huá)山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）.
至和元年七月某日,临安王某记.