大师作文网大唐文化对世界的影响越全面越好
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/17 01:21:44
大唐文化对世界的影响
越全面越好
越全面越好
“大唐文化对世界的影响”可以从唐代文化西传和唐代文化东传方面谈起.
一、唐代文化西传.
隋唐承南北朝民族融合之后,隋代祚短.李唐统治者本身杂有胡族血统,染习胡化.唐朝又重用蕃兵蕃将,并以之破突厥,伐高丽,平西域,甚至担任宫门宿卫,太宗夸耀说：“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母.……朕所以成今日之功也.”胡汉合流,华夷无碍,可以说是唐代文化的主要特征.中国文学史上唐代以诗称,而李白、元稹、白居易等著名诗人却都是汉化胡人.
唐朝在辽阔的地域内实现了政治统一,客观上为扩大中外交流创造了条件.今天,人们参照贞元（785－804）宰相贾耽《皇华四达记》中边州人四夷路程和9世纪成书的阿拉伯地理学家伊本·忽尔达兹比赫《道里与诸国记》所记呼罗珊大道,甚至可以将从唐朝的安西（龟兹）直到阿拔斯朝（黑衣大食,750－1258）首都巴格达的道路一站一站地数出来.文献之外,某些敦煌汉语写卷与和阗语写卷,吐鲁番出土的蒲昌府文书和阿斯塔那墓葬文书等不仅指明了敦煌与伊州、西州以及更远地区的具体道路,而且提供了沿途馆驿、烽铺等详细情况.盛唐时期,从中原直接输送到西域的主要是数量巨大的军资,经草原地区转输的则是游牧民通过赐赉和互市等途径得到的绢帛.1967年在高加索北部山区库班河上游莫谢瓦亚·巴勒卡墓葬出土大量产于粟特、中国和拜上庭的丝织品,断代为8、9世纪,表明该地一直保持着在草原之路上的重要性.
与唐朝密切的政治经济联系,推动了中亚地区的社会经济发展.潘吉肯特出土的大量钱币中,以汉制的圆形方孔钱为最多,这种钱中又是仿唐式（有的就是“开元通宝”）占了绝大多数.值得注意的是,正是唐代文献比较清楚地记载了粟特诸王的世系,而这些国王的名称多数都在其铸币上找到了.唐式铸币也传到了草原地区.近年在前苏联吉尔吉斯共和国北部唐代新城遗址又发现了一批突骑施钱币,报道说：“钱币的正面是菱形半月印记,反面上有铭文‘突厥人上帝’”.这类铭文的读法和意义,学界还有不同意见,但所谓“半月印记”,无疑就是“开元通宝”钱所常见的背月纹（多为弓背朝穿）.
从考古发现来看,古代和阗地区受到了突厥、羌藏、印度等各种文化的影响,但在唐、五代以至宋初,却以汉文化在这里影响最大.这里采用唐朝制度,有许多官称都借用到和阗语里,甚至和阗文的公式书仪也都仿照唐制,如平阙、押署、用印等.敦煌本《慧超往五天竺国传》中提到,开元15年（727）,龟兹、于阗均有汉人主持的佛寺.就汉地佛教西传来说,上世纪50年代在前苏联吉尔吉斯共和国发掘了唐朝碎叶城遗址,同时发现了武则天时期（690－705）在那里修建的大云寺,正殿奉祀着释迦和垂脚弥勒.据杜环《经行记》说：751年他经过碎叶时,还见到大云寺犹存.至于汉文文书,其中杂有三份汉文文书残片.前述北高加索莫谢瓦亚·巴勒卡墓葬中也出土了几件汉文文书.从字迹判断,与唐代敦煌、吐鲁番文书相近,这大概是目前所知西传最远的汉文文书.由于材料太少,目前还很难断言这些汉文文书为什么出现在这样遥远的西方.可以断定,这些大唐文化在千年来对西方文化的影响.
二、大唐文化的东传.
佛法演至隋唐,宗派大兴.当时外国人求法,往往来华,不一定去印度.隋初有新罗僧人智明、圆光、昙育及惠文等来华研习佛法.7世纪初,日本遗隋使小野妹子两次来华,都带来有留学生和学问僧来学习中国文化.新罗、日本僧人很多在华得到各宗大师的传承,归国开宗.日本的所谓古京六宗,均为唐代中国的宗派.如日僧道光先生入唐学南山律,后鉴真（688－763）经多次努力,于天宝十三载（754）到达日本传法,日本成立了律宗.鉴真还把佛寺建筑、佛像雕塑的技术介绍到日本.日本现存的唐招提寺及卢舍那佛,就是鉴真及其弟子在759年修建的.日本最早的两位名僧,均在奈良时代（710－784）.一是传教法师最澄,入唐从天台宗道邃,行满归国创天台宗；一是弘法大师空海,从惠果受两部秘法,归创真言宗.新罗国学里以儒家经典作为考试科目.唐代的文学、医学、天文历法都有传入新罗的.现存朝鲜庆州石窟 庵的石佛和菩萨像,与唐代的造像风格十分接近.
在唐代,日本先后工派遣十九次遣唐使（有三次未成行）.都挑选博通经史、娴习文艺和熟悉唐朝情况的人担任.645年6月,中大兄皇子等拥立孝德天皇,仿中国建年号大化,迁都难波（今大阪）.次年设官教,以留唐回国的学问僧旻、留高向玄理为博士,参与革新.行班田制,造户藉,修京师官署、郡国驿站,都是模仿唐朝的做法.文武天皇大宝元年（701）颁布《大宝律令》,养老二年（718,时已奠都奈良即仿长安修建平城京）修成《养老律令》,几乎全是抄袭唐朝的律令制度.京都设大学,各国设国学,学校教授经书并兼习《孝经》、《论语》.考试任官,一准唐制.名儒吉备真备两次游唐,留学十七年、在日本首倡行释奠礼,用大衍历.《大宝令》的官制一直沿用至明治维新.明治初年有二官八省,现在日本各部还称省,都是承袭《大宝令》.隋唐以后,宋明理学也都传入日本,尽管明治以后,日本风靡欧美学术,但研究中国文化的人仍为数不少.
随着历法的传入,中国的许多节令风俗及有关的饮食、服饰、器用也传到日本并为之采纳.奈良正仓院保存的许多文物都来自唐朝或为仿唐作品.奈良朝始铸铜钱,8世纪初叶所铸的“和同开珎”就是模仿“开元通宝”的形式.日本书法绘画皆源于中国,多为隋唐时代传入.由于行用汉文,我国文学史上的形式、风格及至思想内容随时影响到日本,并给日本文学以启示.日本现有最早的史书是《古事记》（712年成书）和《日本书纪》（720年成书）,其中的一些神话传说就有不少中国成分.日本最古的汉文诗集《怀风藻》、《凌云集》等都成于唐中叶,深受六朝唐初骈体文的影响.最古的和歌《万叶集》,日本人拟之为我国《诗经》；五七调的确立,系仿我国五七言诗；长歌系仿乐府古诗；题材或仿刘伶《酒德颂》,或仿李白《月下独酌》等.此外如游宴、赠答、和歌、题咏、送别等,大率袭取唐朝诗人意境.日本最有名的长篇小说《源氏物语》桐壶卷,就受到白居易《长恨歌》的启发.
一、唐代文化西传.
隋唐承南北朝民族融合之后,隋代祚短.李唐统治者本身杂有胡族血统,染习胡化.唐朝又重用蕃兵蕃将,并以之破突厥,伐高丽,平西域,甚至担任宫门宿卫,太宗夸耀说：“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母.……朕所以成今日之功也.”胡汉合流,华夷无碍,可以说是唐代文化的主要特征.中国文学史上唐代以诗称,而李白、元稹、白居易等著名诗人却都是汉化胡人.
唐朝在辽阔的地域内实现了政治统一,客观上为扩大中外交流创造了条件.今天,人们参照贞元（785－804）宰相贾耽《皇华四达记》中边州人四夷路程和9世纪成书的阿拉伯地理学家伊本·忽尔达兹比赫《道里与诸国记》所记呼罗珊大道,甚至可以将从唐朝的安西（龟兹）直到阿拔斯朝（黑衣大食,750－1258）首都巴格达的道路一站一站地数出来.文献之外,某些敦煌汉语写卷与和阗语写卷,吐鲁番出土的蒲昌府文书和阿斯塔那墓葬文书等不仅指明了敦煌与伊州、西州以及更远地区的具体道路,而且提供了沿途馆驿、烽铺等详细情况.盛唐时期,从中原直接输送到西域的主要是数量巨大的军资,经草原地区转输的则是游牧民通过赐赉和互市等途径得到的绢帛.1967年在高加索北部山区库班河上游莫谢瓦亚·巴勒卡墓葬出土大量产于粟特、中国和拜上庭的丝织品,断代为8、9世纪,表明该地一直保持着在草原之路上的重要性.
与唐朝密切的政治经济联系,推动了中亚地区的社会经济发展.潘吉肯特出土的大量钱币中,以汉制的圆形方孔钱为最多,这种钱中又是仿唐式（有的就是“开元通宝”）占了绝大多数.值得注意的是,正是唐代文献比较清楚地记载了粟特诸王的世系,而这些国王的名称多数都在其铸币上找到了.唐式铸币也传到了草原地区.近年在前苏联吉尔吉斯共和国北部唐代新城遗址又发现了一批突骑施钱币,报道说：“钱币的正面是菱形半月印记,反面上有铭文‘突厥人上帝’”.这类铭文的读法和意义,学界还有不同意见,但所谓“半月印记”,无疑就是“开元通宝”钱所常见的背月纹（多为弓背朝穿）.
从考古发现来看,古代和阗地区受到了突厥、羌藏、印度等各种文化的影响,但在唐、五代以至宋初,却以汉文化在这里影响最大.这里采用唐朝制度,有许多官称都借用到和阗语里,甚至和阗文的公式书仪也都仿照唐制,如平阙、押署、用印等.敦煌本《慧超往五天竺国传》中提到,开元15年（727）,龟兹、于阗均有汉人主持的佛寺.就汉地佛教西传来说,上世纪50年代在前苏联吉尔吉斯共和国发掘了唐朝碎叶城遗址,同时发现了武则天时期（690－705）在那里修建的大云寺,正殿奉祀着释迦和垂脚弥勒.据杜环《经行记》说：751年他经过碎叶时,还见到大云寺犹存.至于汉文文书,其中杂有三份汉文文书残片.前述北高加索莫谢瓦亚·巴勒卡墓葬中也出土了几件汉文文书.从字迹判断,与唐代敦煌、吐鲁番文书相近,这大概是目前所知西传最远的汉文文书.由于材料太少,目前还很难断言这些汉文文书为什么出现在这样遥远的西方.可以断定,这些大唐文化在千年来对西方文化的影响.
二、大唐文化的东传.
佛法演至隋唐,宗派大兴.当时外国人求法,往往来华,不一定去印度.隋初有新罗僧人智明、圆光、昙育及惠文等来华研习佛法.7世纪初,日本遗隋使小野妹子两次来华,都带来有留学生和学问僧来学习中国文化.新罗、日本僧人很多在华得到各宗大师的传承,归国开宗.日本的所谓古京六宗,均为唐代中国的宗派.如日僧道光先生入唐学南山律,后鉴真（688－763）经多次努力,于天宝十三载（754）到达日本传法,日本成立了律宗.鉴真还把佛寺建筑、佛像雕塑的技术介绍到日本.日本现存的唐招提寺及卢舍那佛,就是鉴真及其弟子在759年修建的.日本最早的两位名僧,均在奈良时代（710－784）.一是传教法师最澄,入唐从天台宗道邃,行满归国创天台宗；一是弘法大师空海,从惠果受两部秘法,归创真言宗.新罗国学里以儒家经典作为考试科目.唐代的文学、医学、天文历法都有传入新罗的.现存朝鲜庆州石窟 庵的石佛和菩萨像,与唐代的造像风格十分接近.
在唐代,日本先后工派遣十九次遣唐使（有三次未成行）.都挑选博通经史、娴习文艺和熟悉唐朝情况的人担任.645年6月,中大兄皇子等拥立孝德天皇,仿中国建年号大化,迁都难波（今大阪）.次年设官教,以留唐回国的学问僧旻、留高向玄理为博士,参与革新.行班田制,造户藉,修京师官署、郡国驿站,都是模仿唐朝的做法.文武天皇大宝元年（701）颁布《大宝律令》,养老二年（718,时已奠都奈良即仿长安修建平城京）修成《养老律令》,几乎全是抄袭唐朝的律令制度.京都设大学,各国设国学,学校教授经书并兼习《孝经》、《论语》.考试任官,一准唐制.名儒吉备真备两次游唐,留学十七年、在日本首倡行释奠礼,用大衍历.《大宝令》的官制一直沿用至明治维新.明治初年有二官八省,现在日本各部还称省,都是承袭《大宝令》.隋唐以后,宋明理学也都传入日本,尽管明治以后,日本风靡欧美学术,但研究中国文化的人仍为数不少.
随着历法的传入,中国的许多节令风俗及有关的饮食、服饰、器用也传到日本并为之采纳.奈良正仓院保存的许多文物都来自唐朝或为仿唐作品.奈良朝始铸铜钱,8世纪初叶所铸的“和同开珎”就是模仿“开元通宝”的形式.日本书法绘画皆源于中国,多为隋唐时代传入.由于行用汉文,我国文学史上的形式、风格及至思想内容随时影响到日本,并给日本文学以启示.日本现有最早的史书是《古事记》（712年成书）和《日本书纪》（720年成书）,其中的一些神话传说就有不少中国成分.日本最古的汉文诗集《怀风藻》、《凌云集》等都成于唐中叶,深受六朝唐初骈体文的影响.最古的和歌《万叶集》,日本人拟之为我国《诗经》；五七调的确立,系仿我国五七言诗；长歌系仿乐府古诗；题材或仿刘伶《酒德颂》,或仿李白《月下独酌》等.此外如游宴、赠答、和歌、题咏、送别等,大率袭取唐朝诗人意境.日本最有名的长篇小说《源氏物语》桐壶卷,就受到白居易《长恨歌》的启发.