大师作文网以庄子的为材料的作文八百字,过后再追加一百分,
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 03:30:14
以庄子的为材料的作文
八百字,过后再追加一百分,
八百字,过后再追加一百分,
《庄子-秋水》赏析
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础.而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中,庄子的思想可称得上是道家思想之正脉,并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩.庄子的思想被辑录成书,即为今天所见到的《庄子》.《庄子》一书其体例有三部分,也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇.三大部分之间的关系,如果借用佛学用语,内篇相当于正法,也就是庄子自己的心法,由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法,是离庄子比较近的弟子所为,由于有的弟子曾得庄子亲传,故即使不能完全得庄学之妙,亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作,相当于末法,离庄学之真义已远,然其有旁通其余各家思想之功,亦不可废也.就境界而言,内篇最得道学真谛,得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学,且通于各家学问之中,不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科.内篇为君,外篇为臣,杂篇则为佐使,相辅相成,混成一体.
内篇之义高矣,故不易说之；杂篇之义已远矣,故不可说之；外篇正处于有意无意之间,正当发其本意以归于内篇,辨其真假以使统杂篇也,故我不自量力,择外篇一文而说之.
外篇文亦多矣,择何而言之乎?曰《秋水》也.为何如此?因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙.
“秋水时至,百川灌河,径流之大,两岸之间,不辨牛马,于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”.
文章一开篇,直契入题,引众人开始进入文章自身的世界之中,“秋水时至,百川灌河”,时值秋季,雨水连绵,乃逐渐成势,由文本身而看,“川”当为支流,而“河”就是干流了,河水由支流而渐渐汇集到干流之中,互相增益,于是乎终于达到了“径流之大,两岸之间,不辨牛马”的浩大场景,这就难怪“河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”了.应该说河伯的心态也是人之常情,试想,如果我们忽然间也拥有了一大笔财富,谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢?什么叫“自满“?这就叫自满,自以为满,可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前!
“顺流而东行,至于北海,见大海无边无垠,水天一色,海天相接,乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者,我之谓也.今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家.北海若曰：井蛙不足以论海者,拘于虚也；夏虫不可语冰者,笃于时也；曲士不可语至道者,束于教也“
等到河伯顺流而到达大海之后,见到了大海的辽阔景象,才明白先前自己的自满是多么可笑——不过,河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后,能够及时自我反省,于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者,我之谓也“,意思大约是说：俗话说,自己知道一点东西就自以为了不起,以为老子天下第一,唉,这难道不是在说我吗?看来河伯在海神面前很不好意思,于是就对海神说“今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家”.“大方之家”,就是广大广阔的大海,佛学有时也称佛为大方广佛,极言其广大无边也.海神你老人家千万别和我计较,我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了,可让你老人家见笑了.海神闻听之下,就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者,拘于虚也；夏虫不可语冰者,笃于时也；曲士不可语至道者,束于教也“.三句话意思相近而强调的重点有别,井蛙之所以不足以论海,那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰,那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道,那是受自己的限制,偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理.总之,人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道,乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥,岂不闻老子曰：“上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之”之语?一个人如果自己的偏见太深,你和他讲道理,白费口舌,甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂,所以就连圣人也只能“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议”,唉,难啊,难啊.你看,河伯作了自我批评,还是被海神骂了个一无是处.不过海神绝对是个很好的教育家,你不是自满吗,那我先打打你的嚣张气焰,狠狠的贬你一顿,等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了,再告诉你真理,于是,下面海神话锋一转,说道“今尔出于江河,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣”,行,你能知错就改,孺子可教.认识到自己的局限,承认自己的渺小正是开始超越局限,走向伟大的开始,看来我还是可以给你讲一讲大道理的.海神接下来讲的什么大道理呢?
“天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时止而不虚.春秋不变,水旱不知”.大海是天下万水之源,之归宿,虽然万川归之,并不见海水溢出,虽然尾闾不断倾泻,也不见海水干涸,四季或旱涝的变化也对大海没有影响,为什么如此?很简单,因为海的容量太巨大了.各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满,海神怎么又重蹈覆辙,在这里自吹自擂?借用包老三之言曰：非也非也.因为这几句话只是一个引子,后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”,我从来就没有觉得自己这样有多么了不起,因为我深深知道“我在天地之间,犹小石小木之在大山也.四海之在天地之间,不似罍空之在大泽乎?中国之在四海,不似稊米之在大仓乎?”“罍空”,小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已.我,大海在天地之间简直太渺小了.
大海如此谦虚,我们更不可骄傲.现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比,也只是沧海一粟而已,我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测.现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观,微观,宏观,宇观和胀观几个层次,它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界,分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围,当然,渺观之下还有无数更微小的层次,胀观之上还有无数更高的层次存在.也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉,因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域,所谓纳米技术,从技术层面看,就是操纵单个分子或原子的技术.一纳米有多大呢?我们知道,我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的,分子就是纳米级的粒子.经过简单的计算,就知道,分子：乒乓球=乒乓球：地球.而原子的大小只有10-10m,是分子的十分之一,基本粒子更小,只有
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础.而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中,庄子的思想可称得上是道家思想之正脉,并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩.庄子的思想被辑录成书,即为今天所见到的《庄子》.《庄子》一书其体例有三部分,也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇.三大部分之间的关系,如果借用佛学用语,内篇相当于正法,也就是庄子自己的心法,由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法,是离庄子比较近的弟子所为,由于有的弟子曾得庄子亲传,故即使不能完全得庄学之妙,亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作,相当于末法,离庄学之真义已远,然其有旁通其余各家思想之功,亦不可废也.就境界而言,内篇最得道学真谛,得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学,且通于各家学问之中,不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科.内篇为君,外篇为臣,杂篇则为佐使,相辅相成,混成一体.
内篇之义高矣,故不易说之；杂篇之义已远矣,故不可说之；外篇正处于有意无意之间,正当发其本意以归于内篇,辨其真假以使统杂篇也,故我不自量力,择外篇一文而说之.
外篇文亦多矣,择何而言之乎?曰《秋水》也.为何如此?因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙.
“秋水时至,百川灌河,径流之大,两岸之间,不辨牛马,于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”.
文章一开篇,直契入题,引众人开始进入文章自身的世界之中,“秋水时至,百川灌河”,时值秋季,雨水连绵,乃逐渐成势,由文本身而看,“川”当为支流,而“河”就是干流了,河水由支流而渐渐汇集到干流之中,互相增益,于是乎终于达到了“径流之大,两岸之间,不辨牛马”的浩大场景,这就难怪“河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”了.应该说河伯的心态也是人之常情,试想,如果我们忽然间也拥有了一大笔财富,谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢?什么叫“自满“?这就叫自满,自以为满,可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前!
“顺流而东行,至于北海,见大海无边无垠,水天一色,海天相接,乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者,我之谓也.今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家.北海若曰：井蛙不足以论海者,拘于虚也；夏虫不可语冰者,笃于时也；曲士不可语至道者,束于教也“
等到河伯顺流而到达大海之后,见到了大海的辽阔景象,才明白先前自己的自满是多么可笑——不过,河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后,能够及时自我反省,于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者,我之谓也“,意思大约是说：俗话说,自己知道一点东西就自以为了不起,以为老子天下第一,唉,这难道不是在说我吗?看来河伯在海神面前很不好意思,于是就对海神说“今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家”.“大方之家”,就是广大广阔的大海,佛学有时也称佛为大方广佛,极言其广大无边也.海神你老人家千万别和我计较,我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了,可让你老人家见笑了.海神闻听之下,就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者,拘于虚也；夏虫不可语冰者,笃于时也；曲士不可语至道者,束于教也“.三句话意思相近而强调的重点有别,井蛙之所以不足以论海,那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰,那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道,那是受自己的限制,偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理.总之,人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道,乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥,岂不闻老子曰：“上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之”之语?一个人如果自己的偏见太深,你和他讲道理,白费口舌,甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂,所以就连圣人也只能“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议”,唉,难啊,难啊.你看,河伯作了自我批评,还是被海神骂了个一无是处.不过海神绝对是个很好的教育家,你不是自满吗,那我先打打你的嚣张气焰,狠狠的贬你一顿,等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了,再告诉你真理,于是,下面海神话锋一转,说道“今尔出于江河,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣”,行,你能知错就改,孺子可教.认识到自己的局限,承认自己的渺小正是开始超越局限,走向伟大的开始,看来我还是可以给你讲一讲大道理的.海神接下来讲的什么大道理呢?
“天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时止而不虚.春秋不变,水旱不知”.大海是天下万水之源,之归宿,虽然万川归之,并不见海水溢出,虽然尾闾不断倾泻,也不见海水干涸,四季或旱涝的变化也对大海没有影响,为什么如此?很简单,因为海的容量太巨大了.各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满,海神怎么又重蹈覆辙,在这里自吹自擂?借用包老三之言曰：非也非也.因为这几句话只是一个引子,后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”,我从来就没有觉得自己这样有多么了不起,因为我深深知道“我在天地之间,犹小石小木之在大山也.四海之在天地之间,不似罍空之在大泽乎?中国之在四海,不似稊米之在大仓乎?”“罍空”,小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已.我,大海在天地之间简直太渺小了.
大海如此谦虚,我们更不可骄傲.现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比,也只是沧海一粟而已,我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测.现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观,微观,宏观,宇观和胀观几个层次,它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界,分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围,当然,渺观之下还有无数更微小的层次,胀观之上还有无数更高的层次存在.也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉,因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域,所谓纳米技术,从技术层面看,就是操纵单个分子或原子的技术.一纳米有多大呢?我们知道,我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的,分子就是纳米级的粒子.经过简单的计算,就知道,分子：乒乓球=乒乓球：地球.而原子的大小只有10-10m,是分子的十分之一,基本粒子更小,只有