兰亭集序读书笔记.

兰亭集序读书笔记.

译文：
永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽山阴的兰亭,为了做禊事.众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里.兰亭这地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子.又有清澈湍急的溪流,(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周,引(溪水)用作流动酒杯的曲折水道,排列坐在曲水旁边,虽然没有热闹的音乐,喝点酒作点诗,也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了. 　　
这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙,俯看观察大地上繁多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐. 　　
人与人相互交往,很快便度过一生.有时在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物,寄托情怀,放纵无羁地生活.虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得.感到高兴和满足,(竟然)不知道衰老将要到来.等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生.过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭.古人说：“死生毕竟是件大事啊.”怎么能不让人悲痛呢? 　　
每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,总难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心.本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀.所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇.纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的.后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨.
赏析：
《兰亭集序》,又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等.晋穆帝永和九年(公元353)三月三日,时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭,赋诗饮酒.王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集,并作序一篇,记述流觞曲水一事,并抒写由此而引发的内心感慨.这篇序文就是《兰亭集序》.此序受石崇《金谷诗序》影响很大,其成就又远在《金谷诗序》之上. 　　
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物,言简意赅.接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物,语言简洁而层次井然.描写景物,从大处落笔,由远及近,转而由近及远,推向无限.先写崇山峻岭,渐写清流激湍,再顺流而下转写人物活动及其情态,动静结合.然后再补写自然物色,由晴朗的碧空和轻扬的春风,自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物.意境清丽淡雅,情调欢快畅达.兰亭宴集,真可谓“四美俱,二难并”. 　　
但天下没有不散的宴席,有聚合必有别离,所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪,尽管人们取舍不同,性情各异.刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时,但刹那之间,已为陈迹.人的生命也无例外,所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间,奄忽若飙尘”(《古诗十九首》),这不能不引起人的感慨.每当想到人的寿命不论长短,最终归于寂灭时,更加使人感到无比凄凉和悲哀.如果说前一段是叙事写景,那么这一段就是议论和抒情.作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中,流露着一腔对生命的向往和执着的热情. 　　
魏晋时期,玄学清谈盛行一时,士族文人多以庄子的“齐物论”为口实,故作放旷而不屑事功.王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之与一般谈玄文人不同.他曾说过：“虚谈废务,浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中,王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,这就明确地肯定了生命的价值. 　　
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格.语言流畅,清丽动人,与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶,争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同.句式整齐而富于变化,以短句为主,在散句中参以偶句,韵律和谐,乐耳动听. 　　
总之,这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比.给后人以启迪、思考.
思想：
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” . 　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况.本段共六句.第一句交代了集会的时间、地点及目的,第二句交代了与会的人物,第三句写了兰亭之优雅的环境,第四句写盛会上人们的活动情况,第五句写晴和的天气,第六句抒发感慨.显然,六句中,有些是惯常的必要的交代,有些是写自然造化之美,有些却是写集会的“盛况”.名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”.这里在抒发了生之快乐的同时,又表现出一种旷达的心境. 　　本段以写盛会始,以抒感慨终；以做“修禊”为名,以行快乐为实. 　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” . 　　?文章的第二段写了两种人,一个是喜欢“静”的人,一个是喜欢“躁”的人.前者“取诸怀抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同.但是,两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.”快乐的时候,得意忘形,感觉不到自己在悄悄地衰老,等对高兴的事物感到了厌倦,感慨就自然而然地产生了.什么感慨?有两个：一个是“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”；另一个是“修短随化,终期于尽”.它告诉我们三点：其一,事物有生就有灭,有乐就有悲；其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙；其三,生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化.由此说来,生命是何其宝贵!正因如此,所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此,所以作者慨叹：“岂不痛哉!” 　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 . 　　东晋是名士风流的时代.他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野.他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里.当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”.对此,作者作了委婉的批评. 　　生和死是两码事,不能等同起来.生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足；死也有各种各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈.司马迁说：“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”臧克家说：“有的人死了,他还活着；有的人活着,他已经死了.”毛泽东说：“生的伟大,死的光荣.”.生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.”作者这样写,表明了他对生死问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去. 　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” . 　　综上所述,文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发.但是,作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说.参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人.正如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”.对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨.为什么会这样呢?因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦由今之视昔”.这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!