大师作文网以《钴 潭西小丘记》简析柳宗元的心境
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 16:42:33
以《钴 潭西小丘记》简析柳宗元的心境
生平 柳宗元一生经历大致有三个阶段：
第一阶段,青少年时期.柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅,多藏书.父柳镇,官至侍御史,守正疾恶.柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇.少年时曾随父去过安徽、湖北、江西、湖南等地.13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》,早有“奇名”.但他早年为文,主要是为考进士作准备,故“以辞为工”,以“务采色,夸声音”为能(《答韦中立论师道书》).又曾自称：“始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者.”（《答贡士元公瑾论仕进书》）可见他是胸怀大志的.
第二阶段,在朝做官时期.贞元九年 (793)中进士.十四年登博学鸿词科.授集贤殿正字.一度调为蓝田县尉.不久,回朝任监察御史里行,与韩愈、刘禹锡为同官,并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团.贞元二十一年正月,顺宗即位,王叔文集团当政,柳宗元被擢为礼部员外郎,协同王叔文诸人,在半年内推行了一系列进步措施,由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对.同年八月,顺宗被迫让位于太子李纯,即宪宗,改元永贞.九月,王叔文集团遭到迫害.柳宗元初贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马.刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马,史称“八司马”.
第三阶段,贬谪远州时期.永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所.在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇.“永州八记”、《三戒》、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、《天说》、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作.元和十年 (815)春,奉召至京师.三月,又外出为柳州（今属广西）刺史.六月至任所,官虽稍升,而地更僻远.他在这里兴利除弊,修整州容,发展生产,兴办学校,释放奴婢,政绩卓著.元和十四年十一月病殁.当地居民哀悼他,在罗池地方建庙纪念.现在柳州市柳侯公园内,还有柳宗元衣冠墓.贬谪永、柳二州,虽然在政治上失意,却使他在文学上获得了巨大成就.南方人士多有向他求学问业者,扩大了他在文坛上的影响.
文学主张 柳宗元的文学主张,与他的哲学思想、政治思想有密切关系.他的哲学思想,继承了王充元气自然论的传统,并利用当时天文地理等科学知识予以丰富,具有朴素的唯物论成分.他在《天说》、《天对》、《非国语》、《断刑论》等作品中,认为宇宙是无限性的,宇宙的本元是“元气”,不存在造物之神；物质世界的变化是由于阴阳二气的运动,人事祸福、社会治乱和客观存在的自然现象没有赏罚关系.他的政治思想,主要表现为重“势”的进步社会历史观.在《封建论》中,他认为郡县制之胜于封建诸侯制,是因为它符合历史发展的必然趋势.他肯定郡县制,主要是为了反对世袭特权,反对藩镇割据,维护封建国家的统一.他又在《晋文公问守原议》中反对宦官干政；在《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》中提出官吏“盖民之役而非以役民”；在《兴州江运记》、《非国语·不藉》中主张重视农战.这些进步思想,都具有现实意义.但唐代是佛教哲学泛滥的时代,柳宗元自称“自幼好佛,求其道积三十年”（《送巽上人序》）,认为“法之至莫尚乎般若,经之大莫极乎《涅□》.世上士将欲由是以入者,非取乎经论,则悖矣”(《送琛上人南游序》).在政治上失意时,他更进一步向佛教寻找精神上的解脱.文集中有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,占有一定的比重,对唐代盛行的禅宗、天台宗、律宗等学说都有所涉及,对佛家的唯心主义立场表示同意.虽然他也认为“髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑,而活乎人,若是,虽吾亦不乐也”（《送僧浩初序》）,但反对像韩愈那样辟排佛教,以为那是“忿其外而遗其中,是知石而不知蕴玉也”(同前).他说“吾之所取者,与《易》、《论语》合,虽圣人复生,不可得而斥也”（同前）.所反对的仅仅是“去孝以为达,遗情以贵虚”(《送元□师序》)一类的僧徒,他从“儒以礼立仁义”的观点看待佛教的“律”,说“儒以礼行,觉以律兴”（《南岳大明寺律和尚碑》）.这就削弱了他思想中的唯物主义因素.柳宗元像 选自清代嘉庆刻本《芥子园画像》
第一阶段,青少年时期.柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅,多藏书.父柳镇,官至侍御史,守正疾恶.柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇.少年时曾随父去过安徽、湖北、江西、湖南等地.13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》,早有“奇名”.但他早年为文,主要是为考进士作准备,故“以辞为工”,以“务采色,夸声音”为能(《答韦中立论师道书》).又曾自称：“始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者.”（《答贡士元公瑾论仕进书》）可见他是胸怀大志的.
第二阶段,在朝做官时期.贞元九年 (793)中进士.十四年登博学鸿词科.授集贤殿正字.一度调为蓝田县尉.不久,回朝任监察御史里行,与韩愈、刘禹锡为同官,并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团.贞元二十一年正月,顺宗即位,王叔文集团当政,柳宗元被擢为礼部员外郎,协同王叔文诸人,在半年内推行了一系列进步措施,由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对.同年八月,顺宗被迫让位于太子李纯,即宪宗,改元永贞.九月,王叔文集团遭到迫害.柳宗元初贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马.刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马,史称“八司马”.
第三阶段,贬谪远州时期.永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所.在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇.“永州八记”、《三戒》、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、《天说》、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作.元和十年 (815)春,奉召至京师.三月,又外出为柳州（今属广西）刺史.六月至任所,官虽稍升,而地更僻远.他在这里兴利除弊,修整州容,发展生产,兴办学校,释放奴婢,政绩卓著.元和十四年十一月病殁.当地居民哀悼他,在罗池地方建庙纪念.现在柳州市柳侯公园内,还有柳宗元衣冠墓.贬谪永、柳二州,虽然在政治上失意,却使他在文学上获得了巨大成就.南方人士多有向他求学问业者,扩大了他在文坛上的影响.
文学主张 柳宗元的文学主张,与他的哲学思想、政治思想有密切关系.他的哲学思想,继承了王充元气自然论的传统,并利用当时天文地理等科学知识予以丰富,具有朴素的唯物论成分.他在《天说》、《天对》、《非国语》、《断刑论》等作品中,认为宇宙是无限性的,宇宙的本元是“元气”,不存在造物之神；物质世界的变化是由于阴阳二气的运动,人事祸福、社会治乱和客观存在的自然现象没有赏罚关系.他的政治思想,主要表现为重“势”的进步社会历史观.在《封建论》中,他认为郡县制之胜于封建诸侯制,是因为它符合历史发展的必然趋势.他肯定郡县制,主要是为了反对世袭特权,反对藩镇割据,维护封建国家的统一.他又在《晋文公问守原议》中反对宦官干政；在《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》中提出官吏“盖民之役而非以役民”；在《兴州江运记》、《非国语·不藉》中主张重视农战.这些进步思想,都具有现实意义.但唐代是佛教哲学泛滥的时代,柳宗元自称“自幼好佛,求其道积三十年”（《送巽上人序》）,认为“法之至莫尚乎般若,经之大莫极乎《涅□》.世上士将欲由是以入者,非取乎经论,则悖矣”(《送琛上人南游序》).在政治上失意时,他更进一步向佛教寻找精神上的解脱.文集中有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,占有一定的比重,对唐代盛行的禅宗、天台宗、律宗等学说都有所涉及,对佛家的唯心主义立场表示同意.虽然他也认为“髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑,而活乎人,若是,虽吾亦不乐也”（《送僧浩初序》）,但反对像韩愈那样辟排佛教,以为那是“忿其外而遗其中,是知石而不知蕴玉也”(同前).他说“吾之所取者,与《易》、《论语》合,虽圣人复生,不可得而斥也”（同前）.所反对的仅仅是“去孝以为达,遗情以贵虚”(《送元□师序》)一类的僧徒,他从“儒以礼立仁义”的观点看待佛教的“律”,说“儒以礼行,觉以律兴”（《南岳大明寺律和尚碑》）.这就削弱了他思想中的唯物主义因素.柳宗元像 选自清代嘉庆刻本《芥子园画像》