大师作文网佛教中所指的“四大皆空”是哪四大?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 01:42:52
佛教中所指的“四大皆空”是哪四大?
词 目 ：四大皆空
发 音 ：sì dà jiē kōng
释 义 ：四大：古印度称地、水、火、风为“四大”.古印度教的宗教理论.后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生,发展的真相.
出 处 ：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者.”
示 例 ：胞胎浑沌,,没甚姓名.（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）
例 句 ：她信奉佛教,自觉心无牵挂,.
用 法：作谓语、宾语；指无牵无挂
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根 是正确的,
【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”.四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”.通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻.”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”.如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名.”
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’
其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴.因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势.比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles）,也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素.
总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱.
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大.如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大；若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大.但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的.所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法.
发 音 ：sì dà jiē kōng
释 义 ：四大：古印度称地、水、火、风为“四大”.古印度教的宗教理论.后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生,发展的真相.
出 处 ：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者.”
示 例 ：胞胎浑沌,,没甚姓名.（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）
例 句 ：她信奉佛教,自觉心无牵挂,.
用 法：作谓语、宾语；指无牵无挂
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根 是正确的,
【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”.四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”.通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻.”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”.如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名.”
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’
其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴.因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势.比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles）,也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素.
总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱.
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大.如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大；若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大.但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的.所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法.