道德经谁知道啊

道德经谁知道啊

老子》第一章道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始；有名万物之母；故恒无欲,以观其妙；恒有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.《老子》第三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.恒使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治矣.《老子》第四章道冲,而用之或不盈也.渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘；湛兮似或存.吾不知其谁之子,象帝之先.《老子》第五章天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,动而愈出.多闻数穷,不若守于中.《老子》第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵兮其若存,用之不勤.《老子》第七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.是以圣人：退其身,而身先；外其身,而身存.非以其无私邪?故能成其私.《老子》第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争,故无尤.《老子》第九章持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.《老子》第十章载营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能如婴儿乎?涤除玄监,能如疵乎?爱民治国,能无以知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德.《老子》第十一章三十辐共一毂,当其无有,车之用也.埏埴以为器,当其无有,器之用也.凿户牖以为室,当其无有,室之用也.故有之以为利,无之以为用.《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此.《老子》第十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.《老子》第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皎,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.《老子》第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清?孰能安以久；动之徐生?保此道者不欲盈.夫唯不盈,是以能蔽复成.《老子》第十六章致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常妄,妄作凶.知常容,容乃公.公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.《老子》第十七章太上,下知有之；其次,亲之；其次,誉之；其次,畏之；其次,侮之.故信不足,焉有不信.犹兮其贵言哉.功成事遂,百姓皆曰：我自然.《老子》第十八章大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.《老子》第十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三言也,以为文未足,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧