“故贵以身为天下者,则可寄于天下；爱以身为天下者,乃可以托于天下.

“故贵以身为天下者,则可寄于天下；爱以身为天下者,乃可以托于天下.
“故贵以身为天下者,则可寄于天下；爱以身为天下者,乃可以托于天下.”
人民英雄永垂不朽?
有没有迷信一点、神奇一点的解释?
我来抛砖引玉，
我把原文分为三节，
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
3、故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
1和2是同一个意思，2节是对1节的详细阐述，大致意思应该是，得失荣辱之所以能左右人的情绪波折，是因为人有身体这个顾虑，夏天怕热着，冬天怕冻着，
或者说，肉体状态的人，是意识状态的人，的累赘。
关键是3节，按照道德经行文的习惯，后面老子通常会从前面的文字中引申出一个寓意，或者给出一个解决方法，注意“故”字。
第3节中，贵和爱两句应该不是相近的意思，而是相反，
贵是畏惧，（如前面贵大患若身），
爱是喜好，乐于的意思，
贵以身为天下，不愿意为天下苍生造福，自谋私利，
爱以身为天下，为人民服务，天下为公，
可是我按这样解释下去的结果，就是人民英雄永垂不朽了，生得伟大，死得光荣。
我觉得，我对1、2节的理解没问题，问题就出在第3节。
而且，我想听听一些超自然的解释，
道德经被道教神化了这么多年，就没人来点神话色彩的么？

唉~
我也不知道我的理解对不对,大致上也就是分享一下思路,大家交流一下.
个体的生命是短暂的,躯体是会老化腐朽的,当我们把眼睛只盯在自身上,就会计较蝇头小利,就会斤斤计较,但是当我们不在专注于自身,而把眼界放宽到天下苍生上,世界的延续就是自己的延续,世界好就是自己好,那也就等于自己万世长存了.更不会为了得失而心生烦恼.
智者不惑,勇者不惧,得到了真的得到了吗?失去了真的是失去了吗?是自己的,永远是自己的,不是的得到了还不如没有.这一‘惊’字道出了人生需要的是冷静、淡定,从个体转移到整体,很多事情也就明白了.明白了,这个‘惊’字也就完成了.
嗯~还有,‘贵’的解释,老觉得,这个‘贵’是由珍贵、宝贵引申出来的赞同、表扬的意思,就是说,具有‘大患若身’这种观念挺不错的.
所以后来的解释可能是,珍爱天下如珍爱自己一般,那天下和自身有什么区别,所以可以把天下托付于他.
英雄的长生之道.
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哈哈哈哈!
让坏百度拦!我都回答两次了,坏百度两次都拦,郁闷的人.再追问,可以选择在评论那里追问.
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这里的思维是这样的——因为世界就是我们,我们就是世界,所以世界好,我们就好.世界可以万古长存,就等于我们万古长存.
具体解释,你在评价那随便说什么,我再举例子,都不知道百度在想什么,人家举的例子可是中规中矩的,偏偏就是要拦,冤枉啊!
再问： 世界好就是自己好， --------------------------- 就是感觉这个地方有跳跃，为什么世界好就是自己好？ 前面说宠辱若惊，全因为有身体，如果没有身体，也就无所谓惊不惊了， 后面就跳跃到以身为天下了，这中间的逻辑是什么？ 死都死了，世界好不好还与自己有关系吗？
再答： 就像小孩子是父母的延续一个道理。 1、很多人认为的血缘、肉体的延续； 2、一种家族文化的传递。 这里就是，我道承天，弘而大光后的一种延续。 如果我们觉得世界不是我们自己，才会患得患失。 为什么世界的延续就是自己的延续？很简单——我们为世界的延续做出了贡献！ 没做出贡献，还成了万物之贼，那我们享受的也只是短暂的胜利，卿本佳人奈何为贼？不就是让万物把我们除之而后快？好的，都在我们手上，最后自然要分出去的，不就有得失了？ 还记得能量守恒定律吗？在这里能量总量是有定值的，事实上不在我们这就在其它的地方，若以整体论还有何得失？ 你说，这句话讲的是英雄，也可以这么说没有什么不对的。但是，若不能以此产生出品性高尚的英雄，做到制衡、流动也就差不多了。比如说皇族，这是一个有趣的观点，皇族=天下，天下=皇族，这时候利益点就一致了，天下的延续就是皇族的延续，皇族要延续天下必须延续。就算不是英雄，也勉强算是可以做到这一点了。
再答： 我很想回答的，但是又被百度给劫了，哼！一点都不大度！！！ —————————————————— 世界好就是自己好代表着，自己跟世间已经一体了，具体例子就不给了，百度老拦截，老拦截，其实只是一个例子而已，也没什么乱七八糟的。