大师作文网事关重大,不得不问：《佛说无量寿经》夏氏会集本到底如何
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 00:04:40
事关重大,不得不问：《佛说无量寿经》夏氏会集本到底如何
今日看到一篇文章,是说会集本不好的,读后心情很沉重.我持会集本多年,背诵如流,现在很矛盾.不知各位师兄作何看法.
由此还会引发一系列问题,如净空法师可依止否,这些请大家暂时不要评论,出家人的事,我们不谈论为好,先在此谢罪,请大家配合,
今日看到一篇文章,是说会集本不好的,读后心情很沉重.我持会集本多年,背诵如流,现在很矛盾.不知各位师兄作何看法.
由此还会引发一系列问题,如净空法师可依止否,这些请大家暂时不要评论,出家人的事,我们不谈论为好,先在此谢罪,请大家配合,
会集本的问题,还是先看印光大师的态度吧.
在增广文钞卷一《复永嘉某居士书二》中说：流通佛法,大非易事.翻译经论,皆非聊尔从事.故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经.王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持.由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没.魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过于龙舒.因人之迹以施功,故易为力.岂承贯超越龙舒之上耶.莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端.及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者.然此经此论,若真修上士观之,亦有大益.以但取其益,而不染其弊.若下士观之,则未得其益,先受其损.以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳.观机设教,对症发药.教不契机,与药不对症等耳.敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎.
在这里,印光大师有两大观点：一是对校辑、节略、会集等行为持反对态度；二是认为会集等行为容易产生两种后果,一方面,引起妄改佛经的弊端,另一方面,给排斥佛教的人制造口实,认为佛教经典都是后人编造,不是最初从印度传过来的.
在文钞三编卷二《复王子立居士书一、二、三》中,不指名地批评了夏氏,并说,书此,一以见会集之难,一以杜后人之妄.魏默深（魏源）,更不必言矣,胆大心粗,不足为训.
其次,佛陀出世讲经说法,以济世度人为本怀,为惠及大众易于理解故,说法方式多用譬喻,所用文句绝无生僻.佛法之深奥不在文字而在义理.我等末法众生,障深慧浅,心浮气躁,于经典原本,不能摄心深入,故不得甘露法味.内不察于自己之失,而外妄言宝玉之瑕,实非智者所为.古之祖师,深知经典来之不易,又因佛智难测,故对经典具大恭敬心,不敢轻论是非.虽然有些译本可能略有不足之处,或有疑为伪经者,但为了使后人能见到经典原貌,从而使正法久住,也不敢擅自增删,故只做脚注或造诸论存疑,恐开谤佛谬法之先河.故学佛之人,尤其是净宗学人,不可不察.
在增广文钞卷一《复永嘉某居士书二》中说：流通佛法,大非易事.翻译经论,皆非聊尔从事.故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经.王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持.由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没.魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过于龙舒.因人之迹以施功,故易为力.岂承贯超越龙舒之上耶.莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端.及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者.然此经此论,若真修上士观之,亦有大益.以但取其益,而不染其弊.若下士观之,则未得其益,先受其损.以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳.观机设教,对症发药.教不契机,与药不对症等耳.敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎.
在这里,印光大师有两大观点：一是对校辑、节略、会集等行为持反对态度；二是认为会集等行为容易产生两种后果,一方面,引起妄改佛经的弊端,另一方面,给排斥佛教的人制造口实,认为佛教经典都是后人编造,不是最初从印度传过来的.
在文钞三编卷二《复王子立居士书一、二、三》中,不指名地批评了夏氏,并说,书此,一以见会集之难,一以杜后人之妄.魏默深（魏源）,更不必言矣,胆大心粗,不足为训.
其次,佛陀出世讲经说法,以济世度人为本怀,为惠及大众易于理解故,说法方式多用譬喻,所用文句绝无生僻.佛法之深奥不在文字而在义理.我等末法众生,障深慧浅,心浮气躁,于经典原本,不能摄心深入,故不得甘露法味.内不察于自己之失,而外妄言宝玉之瑕,实非智者所为.古之祖师,深知经典来之不易,又因佛智难测,故对经典具大恭敬心,不敢轻论是非.虽然有些译本可能略有不足之处,或有疑为伪经者,但为了使后人能见到经典原貌,从而使正法久住,也不敢擅自增删,故只做脚注或造诸论存疑,恐开谤佛谬法之先河.故学佛之人,尤其是净宗学人,不可不察.