孔子曰:己所不欲,勿施于人 与现代是一样的吗?

孔子曰:己所不欲,勿施于人 与现代是一样的吗?

一样
颜渊第十二 朱熹《论语集注》
凡二十四章.
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”仁者,本心之全德.克,胜也.己,谓身之私欲也.复,反也.礼者,天理之节文也.为仁者,所以全其心之德也.盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲.故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣.归,犹与也.又言一日克己复礼,则天下之人皆与其仁,极言其效之甚速而至大也.又言为仁由己而非他人所能预,又见其机之在我而无难也.日日克之,不以为难,则私欲净尽,天理流行,而仁不可胜用矣.程子曰：“非礼处便是私意.既是私意,如何得仁?须是克尽己私,皆归于礼,方始是仁.”又曰：“克己复礼,则事事皆仁,故曰天下归仁.”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去.”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”目,条件也.颜渊闻夫子之言,则于天理人欲之际,已判然矣,故不复有所疑问,而直请其条目也.非礼者,己之私也.勿者,禁止之辞.是人心之所以为主,而胜私复礼之机也.私胜,则动容周旋无不中礼,而日用之间,莫非天理之流行矣.事,如事事之事.请事斯语,颜子默识其理,又自知其力有以胜之,故直以为己任而不疑也.程子曰：“颜渊问克己复礼之目,子曰,‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,四者身之用也.由乎中而应乎外,制于外所以养其中也.颜渊事斯语,所以进于圣人.后之学圣人者,宜服膺而勿失也,因箴以自警.其视箴曰：‘心兮本虚,应物无迹.操之有要,视为之则.蔽交于前,其中则迁.制之于外,以安其内.克己复礼,久而诚矣.’其听箴曰：‘人有秉彝,本乎天性.知诱物化,遂亡其正.卓彼先觉,知止有定.闲邪存诚,非礼勿听.’其言箴曰：‘人心之动,因言以宣.发禁躁妄,内斯静专.矧是枢机,兴戎出好,吉凶荣辱,惟其所召.伤易则诞,伤烦则支,己肆物忤,出悖来违.非法不道,钦哉训辞!’其动箴曰‘哲人知几,诚之于思；志士励行,守之于为.顺理则裕,从欲惟危；造次克念,战兢自持.习与性成,圣贤同归.’”愚按：此章问答,乃传授心法切要之言.非至明不能察其几,非至健不能致其决.故惟颜子得闻之,而凡学者亦不可以不勉也.程子之箴,发明亲切,学者尤宜深玩.
仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣.”敬以持己,恕以及物,则私意无所容而心德全矣.内外无怨,亦以其效言之,使以自考也.程子曰：“孔子言仁,只说出门如见大宾,使民如承大祭.看其气象,便须心广体胖,动容周旋中礼.惟谨独,便是守之之法.”或问：“出门使民之时,如此可也；未出门使民之时,如之何?”曰：“此俨若思时也,有诸中而后见于外.观其出门使民之时,其敬如此,则前乎此者敬可知矣.非因出门使民,然后有此敬也.”愚按：克己复礼,干道也；主敬行恕,坤道也.颜、冉之学,其高下浅深,于此可见.然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉,亦将无己之可克矣.
司马牛问仁.司马牛,孔子弟子,名犁,向魋之弟.子曰：“仁者其言也讱.”讱,音刃.讱,忍也,难也.仁者心存而不放,故其言若有所忍而不易发,盖其德之一端也.夫子以牛多言而躁,故告之以此.使其于此而谨之,则所以为仁之方,不外是矣.曰：“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?”牛意仁道至大,不但如夫子之所言,故夫子又告之以此.盖心常存,故事不苟,事不苟,故其言自有不得而易者,非强闭之而不出也.杨氏曰“观此及下章再问之语,牛之易其言可知.”程子曰：“虽为司马牛多言故及此,然圣人之言,亦止此为是.”愚谓牛之为人如此,若不告之以其病之所切,而泛以为仁之大概语之,则以彼之躁,必不能深思以去其病,而终无自以入德矣.故其告之如此.盖圣人之言,虽有高下大小之不同,然其切于学者之身,而皆为入德之要,则又初不异也.读者其致思焉.
司马牛问君子.子曰：“君子不忧不惧.”向魋作乱,牛常忧惧.故夫子告之以此曰：“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚,夫何忧何惧?”夫,音扶.牛之再问,犹前章之意,故复告之以此.疚,病也.言由其平日所为无愧于心,故能内省不疚,而自无忧惧,未可遽以为易而忽之也.晁氏曰：“不忧不惧,由乎德全而无疵.故无入而不自得,非实有忧惧而强排遣之也.”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟,我独亡.”牛有兄弟而云然者,忧其为乱而将死也.子夏曰：“商闻之矣：盖闻之夫子.死生有命,富贵在天.命禀于有生之初,非今所能移；天莫之为而为,非我所能必,但当顺受而已.君子敬而无失,与人恭而有礼.四海之内,皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也?”既安于命,又当修其在己者.故又言苟能持己以敬而不间断,接人以恭而有节文,则天下之人皆爱敬之,如兄弟矣.盖子夏欲以宽牛之忧,故为是不得已之辞,读者不以辞害意可也.胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言,特以广司马牛之意,意圆而语滞者也,惟圣人则无此病矣.且子夏知此而以哭子丧明,则以蔽于爱而昧于理,是以不能践其言尔.”
子张问明.子曰：“浸润之谮,肤受之愬,不行焉.可谓明也已矣.浸润之谮肤受之愬不行焉,可谓远也已矣.”谮,庄荫反.愬,苏路反.○浸润,如水之浸灌滋润,渐渍而不骤也.谮,毁人之行也.肤受,谓肌肤所受,利害切身.如易所谓“剥床以肤,切近灾”者也.愬,愬己之冤也.毁人者渐渍而不骤,则听者不觉其入,而信之深矣.愬冤者急迫而切身,则听者不及致详,而发之暴矣.二者难察而能察之,则可见其心之明,而不蔽于近矣.此亦必因子张之失而告之,故其辞繁而不杀,以致丁宁之意云.杨氏曰：“骤而语之,与利害不切于身者,不行焉,有不待明者能之也.故浸润之谮、肤受之愬不行,然后谓之明,而又谓之远.远则明之至也.书曰：‘视远惟明.’”
子贡问政.子曰：“足食.足兵.民信之矣.”言仓廪实而武备修,然后教化行,而民信于我,不离叛也.子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去兵.”去,上声,下同.言食足而信孚,则无兵而守固矣.子贡曰：“必不得已而去,于斯二者何先?”曰：“去食.自古皆有死,民无信不立.”民无食必死,然死者人之所必不免.无信则虽生而无以自立,不若死之为安.故宁死而不失信于民,使民亦宁死而不失信于我也.程子曰：“孔门弟子善问,直穷到底,如此章者.非子贡不能问,非圣人不能答也.”愚谓以人情而言,则兵食足而后吾之信可以孚于民.以民德而言,则信本人之所固有,非兵食所得而先也.是以为政者,当身率其民而以死守之,不以危急而可弃也.
棘子成曰：“君子质而已矣,何以文为?”棘子成,卫大夫.疾时人文胜,故为此言.子贡曰：“惜乎!夫子之说,君子也.驷不及舌.言子成之言,乃君子之意.然言出于舌,则驷马不能追之,又惜其失言也.文犹质也,质犹文也.虎豹之?犹犬羊之?.”?,其郭反.?,皮去毛者也.言文质等耳,不可相无.若必尽去其文而独存其质,则君子小人无以辨矣.夫棘子成矫当时之弊,固失之过；而子贡矫子成之弊,又无本末轻重之差,胥失之矣.
哀公问于有若曰：“年饥,用不足,如之何?”称有若者,君臣之辞.用,谓国用.公意盖欲加赋以足用也.有若对曰：“盍彻乎?”彻,通也,均也.周制：一夫受田百亩,而与同沟共井之人通力合作,计亩均收.大率民得其九,公取其一,故谓之彻.鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣.故有若请但专行彻法,欲公节用以厚民也.曰：“二,吾犹不足,如之何其彻也?”二,即所谓什二也.公以有若不喻其旨,故言此以示加赋之意.对曰：“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”民富,则君不至独贫；民贫,则君不能独富.有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者所宜深念也.杨氏曰：“仁政必自经界始.经界正,而后井地均、谷禄平,而军国之需皆量是以为出焉.故一彻而百度举矣,上下宁忧不足乎?以二犹不足而教之彻,疑若迂矣.然什一,天下之中正.多则桀,寡则貉,不可改也.后世不究其本而惟末之图,故征敛无艺,费出无经,而上下困矣.又恶知盍彻之当务而不为迂乎?
子张问崇德、辨惑.子曰：“主忠信,徙义,崇德也.主忠信,则本立,徙义,则日新.爱之欲其生,恶之欲其死.既欲其生,又欲其死,是惑也.恶,去声.爱恶,人之常情也.然人之生死有命,非可得而欲也.以爱恶而欲其生死,则惑矣.既欲其生,又欲其死,则惑之甚也.‘诚不以富,亦只以异.’”此诗小雅我行其野之辞也.旧说：夫子引之,以明欲其生死者不能使之生死.如此诗所言,不足以致富而适足以取异也.程子曰：“此错简,当在第十六篇齐景公有马千驷之上.因此下文亦有齐景公字而误也.”杨氏曰：“堂堂乎张也,难与并为仁矣.则非诚善补过不蔽于私者,故告之如此.”
齐景公问政于孔子.齐景公,名杵臼.鲁昭公末年,孔子适齐.孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子.”此人道之大经,政事之根本也.是时景公失政,而大夫陈氏厚施于国.景公又多内嬖,而不立太子.其君臣父子之间,皆失其道,故夫子告之以此.公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”景公善孔子之言而不能用,其后果以继嗣不定,启陈氏弑君篡国之祸.杨氏曰：“君之所以君,臣之所以臣,父之所以父,子之所以子,是必有道矣.景公知善夫子之言,而不知反求其所以然,盖悦而不绎者.齐之所以卒于乱也.”
子曰：“片言可以折狱者,其由也与?”折,之舌反.与,平声.片言,半言.折,断也.子路忠信明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也.子路无宿诺.宿,留也,犹宿怨之宿.急于践言,不留其诺也.记者因夫子之言而记此,以见子路之所以取信于人者,由其养之有素也.尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁,曰：‘使季路要我,吾无盟矣.’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣.一言而折狱者,信在言前,人自信之故也.不留诺,所以全其信也.”
子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”范氏曰：“听讼者,治其末,塞其流也.正其本,清其源,则无讼矣.”杨氏曰“子路片言可以折狱,而不知以礼逊为国,则未能使民无讼者也.故又记孔子之言,以见圣人不以听讼为难,而以使民无讼为贵.”
子张问政.子曰：“居之无倦,行之以忠.”居,谓存诸心.无倦,则始终如一.行,谓发于事.以忠,则表里如一.程子曰“子张少仁.无诚心爱民,则必倦而不尽心,故告之以此.”
子曰：“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”重出.
子曰：“君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”成者,诱掖奖劝以成其事也.君子小人,所存既有厚薄之殊,而其所好又有善恶之异.故其用心不同如此.
季康子问政于孔子.孔子对曰：“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”范氏曰：“未有己不正而能正人者.”胡氏曰：“鲁自中叶,政由大夫,家臣效尤,据邑背叛,不正甚矣.故孔子以是告之,欲康子以正自克,而改三家之故.惜乎康子之溺于利欲而不能也.”
季康子患盗,问于孔子.孔子对曰：“苟子之不欲,虽赏之不窃.”言子不贪欲,则虽赏民使之为盗,民亦知耻而不窃.胡氏曰“季氏窃柄,康子夺嫡,民之为盗,固其所也.盍亦反其本耶?孔子以不欲启之,其旨深矣.”夺嫡事见春秋传.
季康子问政于孔子曰：“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰：“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣.君子之德风,小人之德草.草上之风,必偃.”焉,于虔反.为政者,民所视效,何以杀为?欲善则民善矣.上,一作尚,加也.偃,仆也.尹氏曰：“杀之为言,岂为人上之语哉?以身教者从,以言教者讼,而况于杀乎?”
子张问：“士何如斯可谓之达矣?”达者,德孚于人而行无不得之谓.子曰：“何哉,尔所谓达者?”子张务外,夫子盖已知其发问之意.故反诘之,将以发其病而药之也.子张对曰：“在邦必闻,在家必闻.”言名誉着闻也.子曰：“是闻也,非达也.闻与达相似而不同,乃诚伪之所以分,学者不可不审也.故夫子既明辨之,下文又详言之.夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.在邦必达,在家必达.夫,音扶,下同.好、下,皆去声.○内主忠信.而所行合宜,审于接物而卑以自牧,皆自修于内,不求人知之事.然德修于己而人信之,则所行自无窒碍矣.夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑.在邦必闻,在家必闻.”行,去声.○善其颜色以取于仁,而行实背之,又自以为是而无所忌惮.此不务实而专务求名者,故虚誉虽隆而实德则病矣.程子曰：“学者须是务实,不要近名.有意近名,大本已失.更学何事?为名而学,则是伪也.今之学者,大抵为名.为名与为利虽清浊不同,然其利心则一也.”尹氏曰：“子张之学,病在乎不务实.故孔子告之,皆笃实之事,充乎内而发乎外者也.当时门人亲受圣人之教,而差失有如此者,况后世乎?”
樊迟从游于舞雩之下,曰：“敢问崇德、修慝、辨惑.”慝,吐得反.胡氏曰：“慝之字从心从匿,盖恶之匿于心者.修者,治而去之.”子曰：“善哉问!善其切于为己.先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”与,平声.先事后得,犹言先难后获也.为所当为而不计其功,则德日积而不自知矣.专于治己而不责人,则己之恶无所匿矣.知一朝之忿为甚微,而祸及其亲为甚大,则有以辨惑而惩其忿矣.樊迟麤鄙近利,故告之以此,三者皆所以救其失也.范氏曰：“先事后得,上义而下利也.人惟有利欲之心,故德不崇.惟不自省己过而知人之过,故慝不修.感物而易动者莫如忿,忘其身以及其亲,惑之甚者也.惑之甚者必起于细微,能辨之于早,则不至于大惑矣.故惩忿所以辨惑也.”
樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知.子曰：“知人.”上知,去声,下如字.爱人,仁之施.知人,知之务.樊迟未达.曾氏曰：“迟之意,盖以爱欲其周,而知有所择,故疑二者之相悖尔.”子曰：“举直错诸枉,能使枉者直.”举直错枉者,知也.使枉者直,则仁矣.如此,则二者不惟不相悖而反相为用矣.樊迟退,见子夏.曰：“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”乡,去声.见,贤遍反.迟以夫子之言,专为知者之事.又未达所以能使枉者直之理.子夏曰：“富哉言乎!叹其所包者广,不止言知.舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.”选,息恋反.陶,音遥.远,如字.伊尹,汤之相也.不仁者远,言人皆化而为仁,不见有不仁者,若其远去尔,所谓使枉者直也.子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣.○程子曰：“圣人之语,因人而变化.虽若有浅近者,而其包含无所不尽,观于此章可见矣.非若他人之言,语近则遗远,语远则不知近也.”尹氏曰：“学者之问也,不独欲闻其说,又必欲知其方；不独欲知其方,又必欲为其事.如樊迟之问仁知也,夫子告之尽矣.樊迟未达,故又问焉,而犹未知其何以为之也.及退而问诸子夏,然后有以知之.使其未喻,则必将复问矣.既问于师,又辨诸友,当时学者之务实也如是.”
子贡问友.子曰：“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉.”告,工毒反.道,去声.○友所以辅仁,故尽其心以告之,善其说以道之.然以义合者也,故不可则止.若以数而见疏,则自辱矣.
曾子曰：“君子以文会友,以友辅仁.”讲学以会友,则道益明；取善以辅仁,则德日进.