法性本空怎么解说?地狱也空?天堂也空?什么都消失?

法性本空怎么解说?地狱也空?天堂也空?什么都消失?

楼主善问!此一问,正该问于以“看破放下不执着”教人的诸方“大师”.
当知有一个“空”,凡夫如理思惟即知,何用宣说?还有一个“空”,却是“证空”之后的菩萨才能如实了知.混淆而说,是不知“三乘菩提”为何物者,是自生错乱,错解佛说者.末学略说如下：
执有见者,以为意识心常住不坏,能够往来三世；其实就是未断“我见”.因此永远不能解脱生死,是为“凡夫”.即使修禅定修到极致：非想非非想定.因此而生于“非想非非想天,也是凡夫,福报享尽必然下坠.佛为此而宣说“无我”之正法；宣说“一切法毕竟空”.这些内容,为摄取凡夫解脱生死,又叫做“解脱道”“小乘法”.教修行人断尽五蕴、十二处、十八界一切法.这些内容,是佛在“初转法◎”时,在阿含诸经中宣说.信受佛说而修行,即能修得“阿罗汉果”.
但是,犹如楼主所问：一切法空之后,不就是“断灭论”吗?和外道还有什么区别呢?一个“空”字就能涵盖佛法吗?其实,阿罗汉也有这个疑问,在修到阿罗汉果位时,能断尽一切法,却害怕断灭而不敢入无余涅磐.因此,佛在阿含诸经中宣说：有“涅磐本际”永不生灭；涅磐非是断灭.因此,阿罗汉才能安心取证涅磐.
如上,“涅磐本际”即是一切众生本具之真心,即是“如来”“诸法实相”；即是“唯心”“法身”“如来藏”等等；有几十种名称,这个“心”即是佛法的根本.如无此心,一切法即成戏论,三增十二部就要重写；如无此心,一切有情顿成死尸.
为“执有”之人宣说“无我”之正法之后；则如楼主所问一般；很多人就会“执空”.因此,佛在“二转法◎”只是,不再象阿含诸经一样,只是“隐说”如来之藏.而是显说,并一种种方便,令修行人触证这个“真心”.（也就是禅宗的“开悟明心”）.而此真心,小乘极果人穷尽思维也不可知；因此,触证真心之人,是大乘佛法真入门之人.可以叫做“实义菩萨”.
然而,这个真心,这个法界之中唯一永不坏灭之法；唯一“真实”之法.却有“空”的体性；这个“空”,非是“暂时有”而终归坏灭的“无常空”,而是不可思,不可议,不触六尘境,永不“起心动念”.当然,更无“形色”可言.所以叫“空性”,有时候,直接用一个“空”字表达.比如《心经》说:“色即是空,空即是色”.意谓：“色法是空性所生（真心“能生万法”,也叫“三界唯心”“一切唯心造”）,因而色法与空性的真心“非一非异”.
如是显说真心体性的经典,即是般若诸经.触证真心的悟后菩萨,即能发起”般若智慧”,因而能如实现观自己的真心,以及真心出生的一切法的“实相”.
因此,若离真心而以“无常空”“缘起性空”为究竟义,必坠“断见外道”,非是佛法.学人当仔细辨别两种“空”的含义,一者是“无常空”,一者是“性空”却能出生万法.否则自生错乱,坠于外道而不知,轻贱佛法,乃至诽谤佛法.
下面略答楼主提问：
《金光明最胜王经（卷第三）》：
“法身摄藏一切诸法.一切诸法不摄法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之内.故知通常所说“一切法”；是“真心出生的一切生灭法”.因此,一切法都是“暂时有”,不脱“成住坏空”,又名“无常”.因而,三界六道的世间（当然包含地狱与天界）也是如此.在现象界看来“真实”而起体性是空.
另外,因真心能生万法；所以有时候用“一切法”来表述真心.
法性可以这样讲：生灭法的法性是无常空,不生不灭的真实法是空性.合起来说,就是“一切法毕竟空,无所得”.
何以故?生灭法无常空,而真实法却是一切众生本具,不是“前无今有”的“有所得”之法.
南无本师释迦牟尼佛