大师作文网“辟邪”一词都有什么解释?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 11:43:02
“辟邪”一词都有什么解释?
1.避凶
“辟”即“避”,“邪”即“凶”、“不好”.辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物.广义而言,民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪.
辟邪起源于原始宗教中的特怖符号,是禁忌的对象,与图腾相对.不同部落形成的背景不同,图腾和禁忌的对象也是不同的.
商周时期,饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用,是一类常见的辟邪.传说饕餮是一类猛兽,贪婪狠毒,食人未半而死.商代和西周以此为禁忌,将其图案铸在青铜礼器表面,祭祀时,下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮,使其倍受折磨和煎熬,以示惩戒.
东汉时,人们又常以龟为辟邪,已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世.传说龟为龙之九子之一,龙生了九个儿子,但没有一个成龙,尤其令人难堪的是,其中一个竟是乌龟,是“龟儿子”.为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治,汉人使其陷于大苦,或做成器物受烘煮,或令其驮碑负重,以示镇压.雷台汉墓中,有八只石龟分别置于两具棺椁的四角,即是“镇压”的意思,表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情,其情形无异于破口大骂.
南宋抗金名将岳飞是民族英雄,但被秦桧夫妇陷害,获“莫须有”之罪而死.岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪,铸像于岳坟旁边,以示纪念.
现代的辟邪除了保留传统之外,种类更趋于多元.在我国东北,多以日本战刀为辟邪.一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐,市价每每过万.厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀,以示永志不忘,表达了东北人的勇气和尚武精神.
2.神兽辟邪
辟邪南方人称貔貅又名天禄.是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,毛色灰白,会飞.貔貅凶猛威武,它在天上负责的巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭. 古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼.它有嘴无肛门,能吞万物而从不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异.现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此.
汉魏玉辟邪
玉器上的辟邪,今所见最早作品为汉魏至南北朝物,现将此期的典型代表作分述如下：
迄今所知,汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪,其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土,一高2.5厘米,长5.8厘米,圆雕,作昂首前视,张口露齿,头顶中部有独角,颔下有须,尾垂于地,腹两侧有羽翅,表面保留一些原玉璞皮质色,呈挺胸伏卧状.另一件长7厘米,高5.4厘米,形式与前述一器同,亦为圆雕,唯形作直目前视,作捕物前的爬行状.玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土,器较高大,计高18.5厘米,长18厘米,形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似,唯背中有圆筒式插座,脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异.此外,除上述三件出土的玉辟邪外,另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪,亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用.
汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪,今仍有一批早年出土或传世品,其中较精美者有北京故宫博物院藏四件,台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品.上述各器形态与出土三件很接近,唯有的为双角,有的以纹图等形式琢饰在器皿上.其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别,其上除整器是一双角辟邪且较大外,又于其胸腹间爬行两只小辟邪,后者或即其子.
从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况分析,知此期玉辟邪有如下一些情况和特征：
①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪,是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物,说明以玉作辟邪形器,最晚在西汉中期已开始.
②此期玉辟邪,其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外,就主流而言,都是用圆雕法琢制,其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用.
③此期玉辟邪尽管形式没有一件是相同的,但其共同特点很多,是综合狮子头和身,犀牛或双角兽之角,羊须、鸟翅、虎爪子一体之作,充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势.
④此期玉辟邪之所以有双角和单角之分,可能有两种原因：一种可能是代表不同的神兽,如有的古书记述,称双角者为辟邪,独角者为桃拨或天鹿、角端等.而有的书则与前述完全相左,把独角者称辟邪,而双角者为其它神兽.另一个可能是,独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关,如本处所录各器中,一般年代较早者为独角,而年代较晚者为双角.因此,究竟何说为宜,唯待今后更多的科学资料来证实,在没有完全搞清其确切原因之前,此皆暂称为辟邪.
清代玉辟邪
玉辟邪,自唐代以后极少见,及至清代中期,特别在清乾隆年间,复以新的形式出现.如曾见清中期一件玉辟邪式器,以立雕加镂雕和浮雕,线刻而为,作子线和大小不同的三辟邪复合为一器.各辟邪皆双角,背有齿状凸脊,体光素无纹且无羽翅,头顶有双角,颔下有须,形如狮或虎,大小不等,形态各异,栩栩如生.近似的辟邪,亦见用其形作一仿古器皿者.
综观清代辟邪,计有如下一些情况：
①此期玉辟邪之料,全部用和田优质玉料制作,表面讲求平滑的抛光,亦便于保存原玉璞皮色,但总体的神气,没有汉魏时期的古朴典雅和威武.
②此期玉辟邪中的具体形态,凡前期的双角、羊须、猛兽身躯等都保留下来,是知它与前期是有延续和继承的关系.
③此期玉辟邪亦有一明显的变化和差异,主要表现为极少见有独角者(按此期凡独角神兽,另称为"角端"),腹间无羽翅,背有齿状凸脊,蹄足等.
辟邪,神兽名,在汉唐及其后古籍常有关于其传说古事之载,原文摘录如下：
《十洲记》："聚窑洲有辟邪,天鹿."《急就篇》："射魃"、辟邪,除群凶."颜师古注："射魃、辟邪,皆神兽名."关于辟邪的形状,说法不一,大多认为它是一种似狮、独角或双角,身有翅的兽,这与今所见六朝墓前之贴一幅 辟邪美图 欣赏 或辟邪 为我的2005年石辟邪之形是一致的,其作用,顾名思义,主要当然是辟邪祛凶.
辟邪是一种传说中的神兽,颜师古注云：「射鬾、辟邪,皆神兽名」,多同天禄,（又称天鹿）对举.云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋欧阳修一：「郑州南阳县北有汉宗室墓,通碑旁有两石兽,一曰天鹿（禄）,一曰辟邪」,汉代是它们最受青睐的时期.看来天禄（鹿）与辟邪同为一神兽的化身.
在古时辟邪的天然主要任务是尽守护的责任,后世年节人们「总把新桃换旧符」,即源於此.固此,东汉时宫阙、陵墓神道等多置此物以镇之,汉代的神兽多有翼,造型相似,如辟邪、羽人、翼兽等都反映了东汉升仙思想的雕塑艺术的流露,在大唐之后,这种辟邪翼兽就此多见了,随之而来的是以狮为至的雕塑艺术
“辟”即“避”,“邪”即“凶”、“不好”.辟邪是一类铭记历史教训、避免重蹈覆辙的信物.广义而言,民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪.
辟邪起源于原始宗教中的特怖符号,是禁忌的对象,与图腾相对.不同部落形成的背景不同,图腾和禁忌的对象也是不同的.
商周时期,饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用,是一类常见的辟邪.传说饕餮是一类猛兽,贪婪狠毒,食人未半而死.商代和西周以此为禁忌,将其图案铸在青铜礼器表面,祭祀时,下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮,使其倍受折磨和煎熬,以示惩戒.
东汉时,人们又常以龟为辟邪,已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世.传说龟为龙之九子之一,龙生了九个儿子,但没有一个成龙,尤其令人难堪的是,其中一个竟是乌龟,是“龟儿子”.为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治,汉人使其陷于大苦,或做成器物受烘煮,或令其驮碑负重,以示镇压.雷台汉墓中,有八只石龟分别置于两具棺椁的四角,即是“镇压”的意思,表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情,其情形无异于破口大骂.
南宋抗金名将岳飞是民族英雄,但被秦桧夫妇陷害,获“莫须有”之罪而死.岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪,铸像于岳坟旁边,以示纪念.
现代的辟邪除了保留传统之外,种类更趋于多元.在我国东北,多以日本战刀为辟邪.一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐,市价每每过万.厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀,以示永志不忘,表达了东北人的勇气和尚武精神.
2.神兽辟邪
辟邪南方人称貔貅又名天禄.是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,毛色灰白,会飞.貔貅凶猛威武,它在天上负责的巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭. 古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼.它有嘴无肛门,能吞万物而从不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异.现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此.
汉魏玉辟邪
玉器上的辟邪,今所见最早作品为汉魏至南北朝物,现将此期的典型代表作分述如下：
迄今所知,汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪,其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土,一高2.5厘米,长5.8厘米,圆雕,作昂首前视,张口露齿,头顶中部有独角,颔下有须,尾垂于地,腹两侧有羽翅,表面保留一些原玉璞皮质色,呈挺胸伏卧状.另一件长7厘米,高5.4厘米,形式与前述一器同,亦为圆雕,唯形作直目前视,作捕物前的爬行状.玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土,器较高大,计高18.5厘米,长18厘米,形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似,唯背中有圆筒式插座,脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异.此外,除上述三件出土的玉辟邪外,另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪,亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用.
汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪,今仍有一批早年出土或传世品,其中较精美者有北京故宫博物院藏四件,台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品.上述各器形态与出土三件很接近,唯有的为双角,有的以纹图等形式琢饰在器皿上.其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别,其上除整器是一双角辟邪且较大外,又于其胸腹间爬行两只小辟邪,后者或即其子.
从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况分析,知此期玉辟邪有如下一些情况和特征：
①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪,是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物,说明以玉作辟邪形器,最晚在西汉中期已开始.
②此期玉辟邪,其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外,就主流而言,都是用圆雕法琢制,其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用.
③此期玉辟邪尽管形式没有一件是相同的,但其共同特点很多,是综合狮子头和身,犀牛或双角兽之角,羊须、鸟翅、虎爪子一体之作,充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势.
④此期玉辟邪之所以有双角和单角之分,可能有两种原因：一种可能是代表不同的神兽,如有的古书记述,称双角者为辟邪,独角者为桃拨或天鹿、角端等.而有的书则与前述完全相左,把独角者称辟邪,而双角者为其它神兽.另一个可能是,独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关,如本处所录各器中,一般年代较早者为独角,而年代较晚者为双角.因此,究竟何说为宜,唯待今后更多的科学资料来证实,在没有完全搞清其确切原因之前,此皆暂称为辟邪.
清代玉辟邪
玉辟邪,自唐代以后极少见,及至清代中期,特别在清乾隆年间,复以新的形式出现.如曾见清中期一件玉辟邪式器,以立雕加镂雕和浮雕,线刻而为,作子线和大小不同的三辟邪复合为一器.各辟邪皆双角,背有齿状凸脊,体光素无纹且无羽翅,头顶有双角,颔下有须,形如狮或虎,大小不等,形态各异,栩栩如生.近似的辟邪,亦见用其形作一仿古器皿者.
综观清代辟邪,计有如下一些情况：
①此期玉辟邪之料,全部用和田优质玉料制作,表面讲求平滑的抛光,亦便于保存原玉璞皮色,但总体的神气,没有汉魏时期的古朴典雅和威武.
②此期玉辟邪中的具体形态,凡前期的双角、羊须、猛兽身躯等都保留下来,是知它与前期是有延续和继承的关系.
③此期玉辟邪亦有一明显的变化和差异,主要表现为极少见有独角者(按此期凡独角神兽,另称为"角端"),腹间无羽翅,背有齿状凸脊,蹄足等.
辟邪,神兽名,在汉唐及其后古籍常有关于其传说古事之载,原文摘录如下：
《十洲记》："聚窑洲有辟邪,天鹿."《急就篇》："射魃"、辟邪,除群凶."颜师古注："射魃、辟邪,皆神兽名."关于辟邪的形状,说法不一,大多认为它是一种似狮、独角或双角,身有翅的兽,这与今所见六朝墓前之贴一幅 辟邪美图 欣赏 或辟邪 为我的2005年石辟邪之形是一致的,其作用,顾名思义,主要当然是辟邪祛凶.
辟邪是一种传说中的神兽,颜师古注云：「射鬾、辟邪,皆神兽名」,多同天禄,（又称天鹿）对举.云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋欧阳修一：「郑州南阳县北有汉宗室墓,通碑旁有两石兽,一曰天鹿（禄）,一曰辟邪」,汉代是它们最受青睐的时期.看来天禄（鹿）与辟邪同为一神兽的化身.
在古时辟邪的天然主要任务是尽守护的责任,后世年节人们「总把新桃换旧符」,即源於此.固此,东汉时宫阙、陵墓神道等多置此物以镇之,汉代的神兽多有翼,造型相似,如辟邪、羽人、翼兽等都反映了东汉升仙思想的雕塑艺术的流露,在大唐之后,这种辟邪翼兽就此多见了,随之而来的是以狮为至的雕塑艺术