大师作文网格言——道德知识篇需要道德知识篇的格言!
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/20 15:42:10
格言——道德知识篇
需要道德知识篇的格言!
需要道德知识篇的格言!
本性流露永远胜过豪言壮语.
莱辛
说谎话的人所得到的,就只是即使说了真话也没有人相信.
伊索
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物.
柏格森
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花.
海涅
虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实.
泰戈尔
凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的.
高尔基
我并无过人的特长,只是忠诚老实,不自欺欺人,想做一个“以身作则”来教育人的平常人.
吴玉章
辱,莫大于不知耻.
王通
虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段.
柏格森
行一件好事,心中泰然；行一件歹事,衾影抱愧.
神涵光
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭.
郭沫若
君子坦荡荡,小人长戚戚.
孔丘
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的.
契诃夫
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的.
马克思
真诚才是人生最高的美德.
乔叟
你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值.
歌德
美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也.
培根
我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难.
贝多芬
阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸.
伊索
善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵.
管仲
知耻近乎勇.
孔丘
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质.
周恩来
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
诸葛亮
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家,也适用于个人.
罗素
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.
刘备
国家用人,当以德为本,才艺为末.
康熙
自我控制是最强者的本能.
萧伯纳
巨大的建筑,总是由一木一石叠起来的,我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此.
鲁迅
讲话气势汹汹,未必就是言之有理.
萨迪
不会宽容人的人,是不配受到别人的宽容的.
贝尔奈
如果我看得远,那是因为我站在巨人的肩上.
牛顿
谦虚使人进步,骄傲使人落后.我们应当永远记住这个真理.
毛泽东
自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有.
邹韬奋
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的.
泰戈尔
脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步.
达尔文
作为一个人,对父母要尊敬,对子女要慈爱,对穷亲戚要慷慨,对一切人要有礼貌.
罗素
好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰.
都德
无论你怎样地表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来.
培根
峣峣者缺,皎皎者易污.《阳春》之曲,和者必寡,盛名之下,其实难副.
范晔
有真道德,必生真胆量.凡怕天怕地怕人怕鬼的人,必是心中有鬼,必是品行不端.
宣永光
骄谄,是一个人.遇胜我者则谄,遇不知我者则骄.
申居郧
有谦和、愉快、诚恳的态度,而同时又加上忍耐精神的人,是非常幸运的.
塞涅卡
谦固美名,过谦者,宜防其诈.
朱熹
如烟往事俱忘却,心底无私天地宽.
陶铸
凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气.
爱默生
· 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德. —— 孟德斯鸠
· 人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德. —— 但丁
· 勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备
· 不患位之不尊,而患德之不崇；不耻禄之不伙,而耻智之不博. —— 张衡
· 土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白
· 行一件好事,心中泰然；行一件歹事,衾影抱愧. —— 神涵光
· 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质. —— 周恩来
· 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭. —— 郭沫若
· 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为. —— 斯宾诺莎
· 应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德. —— 德谟克利特
· 感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提. —— 凯洛夫
· 没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者. —— 罗曼·罗兰
· 理智要比心灵为高,思想要比感情可靠. —— 高尔基
· 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂,它也表现在家庭里、饭桌旁,在亲戚之间,在相互的关系上. —— 马雅可夫斯基
· 有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾. —— 邓肯
· 人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长. —— 列夫·托尔斯泰
· 人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的. —— 契诃夫
· 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的. —— 马克思
· 守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗. —— 克雷洛夫
· 精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用. —— 黑格尔
· 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱.这是我的经验之谈.在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德. —— 贝多芬
· 如果道德败坏了,趣味也必然会堕落.——狄德罗
· 我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难. —— 贝多芬
· 装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气. —— 卢梭
· 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼. —— 卢梭
· 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! —— 孟德斯鸠
· 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础. —— 夸美纽斯
· 德行的实现是由行为,不是由文字. —— 夸美纽斯
· 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德. —— 赫尔巴特
· 美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也. —— 培根
· 阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸. —— 伊索
· 智者宁可防病于未然,不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦,免得为了痛苦而追求慰藉. —— 托马斯·莫尔
· 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家,也适用于个人. —— 罗素
· 养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量. —— 鲁迅
· 只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能. —— 恩格斯
· 我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代. —— 加里宁
· 当前的任务是,即使在最困难的条件下,也要挖掘矿石,提炼生铁,铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢. —— 列宁
· 自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有. —— 邹韬奋
· 知耻近乎勇. —— 孔丘
· 辱,莫大于不知耻. —— 王通
· 革命道德不是从天上掉下来的.它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样. —— 胡志明
· 孩子是要别人教的,毛病是要别人医的,即使自己是教员或医生.但做人处事的法子,却恐怕要自己斟酌,许多人开来的良方,往往不过是废纸. —— 鲁迅
· 不是不能见义,怕的是见义而不勇为. —— 谢觉哉
· 要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻. —— 德谟克利特
· 静以修身,俭以养德. —— 诸葛亮
· 君子忧道不忧贫. —— 孔丘
· 贫而无谄,富而无骄. —— 子贡
· 强本而节用,则天不能贫. —— 荀况
· 侈而惰者贫,而力而俭者富. —— 韩非
· 夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮
· 奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
· 不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵
· 历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐
· 霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石
· 侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光
· 奢则妄取苟取,志气卑辱；一从俭约,则于人无求,于己无愧,是可以养气也. —— 罗大经
· 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍.诸生不解余衷曲,反谓余为算细人. —— 徐特立
· 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的. —— 德谟克利特
· 谁在平日节衣缩食,在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈,在穷困时就会死于饥寒. —— 萨迪
· 奢侈总是跟随着淫乱,淫乱总是跟随着奢侈. —— 孟德斯鸠
· 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化. —— 卢梭
· 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺,使人们的气质变温和,使他尊重别人,和别人合得来. —— 约翰·洛克
· 善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲
· 天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼
· 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志,但是,当别人用语言来伤害自己的时候,也应该受得起. —— 刘少奇
· 礼貌使人类共处的金钥匙. —— 松苏内吉
· 讲话气势汹汹,未必就是言之有理. —— 萨迪
· 不论你是一个男子还是一个女人,待人温和宽大才配得上人的名称.一个人的真正的英勇果断,决不等于用拳头制止别人发言. —— 萨迪
· 火气甚大,容易引起愤怒底烦扰,是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情,那是一时冲动而没有理性的行动. —— 彼得·阿柏拉德
· 青年人应当不伤人,应当把个人所得的给予各人,应当避免虚伪与欺骗,应当显得恳挚悦人,这样学着去行正直. —— 夸美纽斯
· 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事. —— 约翰·洛克
· 礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦. —— 孟德斯鸠
· 坏事情一学就会,早年沾染的恶习,从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来,不论是说话或行动上的毛病,三岁至老,六十不改. —— 克雷洛夫
· 礼貌经常可以替代最高贵的感情. —— 梅里美 礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西. —— 冈察尔
· 脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步. —— 达尔文
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的. —— 泰戈尔
回答者：紫恋天使泪 - 见习魔法师 二级 2-7 18:52
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象,学圣贤克己功夫.
存养类
宜静默.宜从容.宜谨严.宜俭约.
谦退是保身第一法.安详是处事第一法.涵容是待人第一法.恬淡是养心第一法.
刘念台云：“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是.”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养.
刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事,此病根并不小.”
吕新吾云：“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火.”
陈榕门云：“定火功夫,不外以理制欲,理胜,则气自平矣.”
以和气迎人,则乖湮灭.以正气接物,则妖气消.以浩气临事,则疑畏释.以静气养生,则梦寐恬.
轻当矫之以重,浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚.
尹和靖云：“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨.”
逆境顺境,看襟度.临喜临怒,看涵养.
持躬类
聪明睿知,守之以愚.道德隆重,守之以谦.
富贵,怨之府也.才能,身之灾也.声名,谤之媒也.欢乐,悲之渐也.
只是常有惧心,退一步做见益而思损,持满而思溢,则免于祸.
人生最；不幸处,是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常,而恬不为意.则莫大之患,由此生矣.
学一分退让,讨一分便宜.增一分享用,减一分福泽.
不自重者,取辱.不自畏者,招祸.
盖世功劳,当不得一个矜字.弥天罪恶,当不得一个悔字.
事当快意处,须转.言到快意时,须住.
殃咎之来,未有不始于快心者.故君子得意而尤,逢喜而惧.
物,忌全胜.事,忌全美.人,忌全盛.
安莫安于知足.危莫危于多言.
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚.内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独.
心术以光明笃实为第一.容貌,以正大老成为第一.言语,以简重真切为第一.平生无一事可瞒人,此是大快.
以情恕人.以理律己.
以恕己之心恕人,则全交.以责人之心责己,则寡过.
缓字,可以免悔.退字,可以免祸.
处事类
处难处之事愈宜宽.处难处之人愚宜厚.处至急之事愚宜缓.
接物类
持己,当从无过中求有过,非独进德,亦易免患.待人,当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨.
何以息谤?曰：“无辩.”何以止怨?曰：“不争.”
人之谤我也,与其能辩,不如能容.人之侮我也,与其能防,不如能化.
张梦复云：“受得小气,则不至于受大气.吃得小亏,则不至于吃大亏.”
又云：“凡事最不想占便宜.便宜者,天下人所共争也.我一人据之,则怨萃于我矣；我失便宜,则众怨消矣；故终身失便宜,乃终身得便宜也.此余数十年阅历有得之言,其遵守之!毋忽!余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳.”
忍与让足以消无穷之灾悔.古人有言：“终身让路,不失尺寸.”
任难任之事要有力而无气.处难处之人要有知而无言.
穷寇,不可追也.遁辞,不可攻也.
恩,怕先益后损.威怕先松后紧.
善用威者,不轻怒.善用恩者,不妄施.
轻信轻发,听言之大戒也.愈激愈厉,责善之大戒也.
吕新吾云：“愧之,则小人可使为君子.激之,则君子可使为小人.”
激之而不怒者,非有大量,必有深机.
处事,须留余地.责善,切戒尽言.
使人敢怒而不敢言者,便是损阴隲处.
先哲云：“觉人之诈,不行于言；受人之侮,不动于色；此中有无穷意味,亦有无限受用.”
论人之非,当原其心,不可徒泥其迹.取人之善,当据其迹,不必深究其心.
修己,以清心为要.涉世,以慎言为先.
恶,莫大于从己之欲.祸,莫大于言人之非.
施之君子,则丧吾德.施之小人,则杀吾身.
律己,宜带秋气.处事,须带春风.
盛喜中,勿许人物.盛怒中,勿答人书.
喜时之言,多失信.怒时之言,多失体.
静坐,常思己过.闲谈,莫论人非.
面谀之词,有识者,未必悦心.背后之议,受憾者,常若刻骨.
临事,须替别人想.论人,先将自己想.
惠不在大,在乎当厄.怨不在多,在乎伤心.
毋以小嫌,疏至戚.毋以新怨,忘旧恩.
刘直斋云：“好合不如好散,此言极有理；盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣.凡处一事,交一人,无不皆然.”
惠吉类
“谦”卦,六爻皆吉,“恕”字,终身可行.
悖凶类
盛者,衰之始.福者,祸之基.
学问类
为善,最乐.读书,便佳.何谓至行?曰：“庸行”.何谓大人?曰：“小心”.
存养类
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深.别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大.
以虚养心.以德养身.以仁养天下万物.以道养天下万世.
一动于欲,欲迷则昏.一任乎气,气偏则戾.
寡欲,故静有主则虚.
不为外物所动之为静.不为外物所实则为虚.
敬守此心则心定.敛抑其气则气平.
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来.旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力.
气,忌盛.心,忌满.才,忌露.
意粗、性躁,一事无成；心平、气和,千祥骈集.
自处超然,处人蔼然.无事澄然,有事斩然.得意淡然,失意泰然.
持躬类
大著肚皮,容物.立定脚跟,做人.
尽前行者,地步窄.向后看者,眼界宽.
花繁柳密处拨得开,方见手段.风狂雨骤时立得定,才是脚跟.
步步占先者,必有人以挤之.事事争胜者,比有人以挫之.
度量,如海涵春育.持身,如洁冰清.襟抱,如光风霁月.气概,如乔岳泰山.
心志要苦.意趣要乐.气度要宏.言动要谨.
书有未曾经我读.事无不可对人言.
心思要缜密,不可琐屑.操守要严明,不可激烈.
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己.以弱字御侮.居安、虑危.处治、思乱.
事,不可做尽.言不可道尽.
识不足,则多虑.威不足,则多怒.信不足,则多言.
处事类
强不知以为知,此乃大愚.本无事而生事,是谓薄福.
刘念台云：“学者遇事不能应,总是此心受病处,只有炼心法更无炼事法.炼心之法,大要只是胸中无一事而已.无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处.”
论人,当节取其长,曲谅其短.做事,必先审其害,后计其利.
无心者,公.无我者,明.
接物类
严之此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧.宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖.
莱辛
说谎话的人所得到的,就只是即使说了真话也没有人相信.
伊索
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物.
柏格森
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花.
海涅
虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实.
泰戈尔
凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的.
高尔基
我并无过人的特长,只是忠诚老实,不自欺欺人,想做一个“以身作则”来教育人的平常人.
吴玉章
辱,莫大于不知耻.
王通
虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段.
柏格森
行一件好事,心中泰然；行一件歹事,衾影抱愧.
神涵光
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭.
郭沫若
君子坦荡荡,小人长戚戚.
孔丘
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的.
契诃夫
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的.
马克思
真诚才是人生最高的美德.
乔叟
你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值.
歌德
美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也.
培根
我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难.
贝多芬
阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸.
伊索
善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵.
管仲
知耻近乎勇.
孔丘
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质.
周恩来
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
诸葛亮
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家,也适用于个人.
罗素
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.
刘备
国家用人,当以德为本,才艺为末.
康熙
自我控制是最强者的本能.
萧伯纳
巨大的建筑,总是由一木一石叠起来的,我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事,就是为此.
鲁迅
讲话气势汹汹,未必就是言之有理.
萨迪
不会宽容人的人,是不配受到别人的宽容的.
贝尔奈
如果我看得远,那是因为我站在巨人的肩上.
牛顿
谦虚使人进步,骄傲使人落后.我们应当永远记住这个真理.
毛泽东
自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有.
邹韬奋
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的.
泰戈尔
脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步.
达尔文
作为一个人,对父母要尊敬,对子女要慈爱,对穷亲戚要慷慨,对一切人要有礼貌.
罗素
好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰.
都德
无论你怎样地表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来.
培根
峣峣者缺,皎皎者易污.《阳春》之曲,和者必寡,盛名之下,其实难副.
范晔
有真道德,必生真胆量.凡怕天怕地怕人怕鬼的人,必是心中有鬼,必是品行不端.
宣永光
骄谄,是一个人.遇胜我者则谄,遇不知我者则骄.
申居郧
有谦和、愉快、诚恳的态度,而同时又加上忍耐精神的人,是非常幸运的.
塞涅卡
谦固美名,过谦者,宜防其诈.
朱熹
如烟往事俱忘却,心底无私天地宽.
陶铸
凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气.
爱默生
· 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德. —— 孟德斯鸠
· 人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德. —— 但丁
· 勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备
· 不患位之不尊,而患德之不崇；不耻禄之不伙,而耻智之不博. —— 张衡
· 土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白
· 行一件好事,心中泰然；行一件歹事,衾影抱愧. —— 神涵光
· 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质. —— 周恩来
· 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭. —— 郭沫若
· 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为. —— 斯宾诺莎
· 应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德. —— 德谟克利特
· 感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提. —— 凯洛夫
· 没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者. —— 罗曼·罗兰
· 理智要比心灵为高,思想要比感情可靠. —— 高尔基
· 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂,它也表现在家庭里、饭桌旁,在亲戚之间,在相互的关系上. —— 马雅可夫斯基
· 有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾. —— 邓肯
· 人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长. —— 列夫·托尔斯泰
· 人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的. —— 契诃夫
· 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的. —— 马克思
· 守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗. —— 克雷洛夫
· 精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用. —— 黑格尔
· 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱.这是我的经验之谈.在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德. —— 贝多芬
· 如果道德败坏了,趣味也必然会堕落.——狄德罗
· 我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难. —— 贝多芬
· 装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气. —— 卢梭
· 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼. —— 卢梭
· 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! —— 孟德斯鸠
· 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础. —— 夸美纽斯
· 德行的实现是由行为,不是由文字. —— 夸美纽斯
· 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德. —— 赫尔巴特
· 美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也. —— 培根
· 阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸. —— 伊索
· 智者宁可防病于未然,不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦,免得为了痛苦而追求慰藉. —— 托马斯·莫尔
· 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家,也适用于个人. —— 罗素
· 养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量. —— 鲁迅
· 只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能. —— 恩格斯
· 我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代. —— 加里宁
· 当前的任务是,即使在最困难的条件下,也要挖掘矿石,提炼生铁,铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢. —— 列宁
· 自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有. —— 邹韬奋
· 知耻近乎勇. —— 孔丘
· 辱,莫大于不知耻. —— 王通
· 革命道德不是从天上掉下来的.它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样. —— 胡志明
· 孩子是要别人教的,毛病是要别人医的,即使自己是教员或医生.但做人处事的法子,却恐怕要自己斟酌,许多人开来的良方,往往不过是废纸. —— 鲁迅
· 不是不能见义,怕的是见义而不勇为. —— 谢觉哉
· 要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻. —— 德谟克利特
· 静以修身,俭以养德. —— 诸葛亮
· 君子忧道不忧贫. —— 孔丘
· 贫而无谄,富而无骄. —— 子贡
· 强本而节用,则天不能贫. —— 荀况
· 侈而惰者贫,而力而俭者富. —— 韩非
· 夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮
· 奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
· 不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵
· 历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐
· 霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石
· 侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光
· 奢则妄取苟取,志气卑辱；一从俭约,则于人无求,于己无愧,是可以养气也. —— 罗大经
· 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍.诸生不解余衷曲,反谓余为算细人. —— 徐特立
· 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的. —— 德谟克利特
· 谁在平日节衣缩食,在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈,在穷困时就会死于饥寒. —— 萨迪
· 奢侈总是跟随着淫乱,淫乱总是跟随着奢侈. —— 孟德斯鸠
· 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化. —— 卢梭
· 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺,使人们的气质变温和,使他尊重别人,和别人合得来. —— 约翰·洛克
· 善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲
· 天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼
· 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志,但是,当别人用语言来伤害自己的时候,也应该受得起. —— 刘少奇
· 礼貌使人类共处的金钥匙. —— 松苏内吉
· 讲话气势汹汹,未必就是言之有理. —— 萨迪
· 不论你是一个男子还是一个女人,待人温和宽大才配得上人的名称.一个人的真正的英勇果断,决不等于用拳头制止别人发言. —— 萨迪
· 火气甚大,容易引起愤怒底烦扰,是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情,那是一时冲动而没有理性的行动. —— 彼得·阿柏拉德
· 青年人应当不伤人,应当把个人所得的给予各人,应当避免虚伪与欺骗,应当显得恳挚悦人,这样学着去行正直. —— 夸美纽斯
· 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事. —— 约翰·洛克
· 礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦. —— 孟德斯鸠
· 坏事情一学就会,早年沾染的恶习,从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来,不论是说话或行动上的毛病,三岁至老,六十不改. —— 克雷洛夫
· 礼貌经常可以替代最高贵的感情. —— 梅里美 礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西. —— 冈察尔
· 脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步. —— 达尔文
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的. —— 泰戈尔
回答者：紫恋天使泪 - 见习魔法师 二级 2-7 18:52
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象,学圣贤克己功夫.
存养类
宜静默.宜从容.宜谨严.宜俭约.
谦退是保身第一法.安详是处事第一法.涵容是待人第一法.恬淡是养心第一法.
刘念台云：“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是.”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养.
刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事,此病根并不小.”
吕新吾云：“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火.”
陈榕门云：“定火功夫,不外以理制欲,理胜,则气自平矣.”
以和气迎人,则乖湮灭.以正气接物,则妖气消.以浩气临事,则疑畏释.以静气养生,则梦寐恬.
轻当矫之以重,浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚.
尹和靖云：“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨.”
逆境顺境,看襟度.临喜临怒,看涵养.
持躬类
聪明睿知,守之以愚.道德隆重,守之以谦.
富贵,怨之府也.才能,身之灾也.声名,谤之媒也.欢乐,悲之渐也.
只是常有惧心,退一步做见益而思损,持满而思溢,则免于祸.
人生最；不幸处,是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常,而恬不为意.则莫大之患,由此生矣.
学一分退让,讨一分便宜.增一分享用,减一分福泽.
不自重者,取辱.不自畏者,招祸.
盖世功劳,当不得一个矜字.弥天罪恶,当不得一个悔字.
事当快意处,须转.言到快意时,须住.
殃咎之来,未有不始于快心者.故君子得意而尤,逢喜而惧.
物,忌全胜.事,忌全美.人,忌全盛.
安莫安于知足.危莫危于多言.
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚.内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独.
心术以光明笃实为第一.容貌,以正大老成为第一.言语,以简重真切为第一.平生无一事可瞒人,此是大快.
以情恕人.以理律己.
以恕己之心恕人,则全交.以责人之心责己,则寡过.
缓字,可以免悔.退字,可以免祸.
处事类
处难处之事愈宜宽.处难处之人愚宜厚.处至急之事愚宜缓.
接物类
持己,当从无过中求有过,非独进德,亦易免患.待人,当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨.
何以息谤?曰：“无辩.”何以止怨?曰：“不争.”
人之谤我也,与其能辩,不如能容.人之侮我也,与其能防,不如能化.
张梦复云：“受得小气,则不至于受大气.吃得小亏,则不至于吃大亏.”
又云：“凡事最不想占便宜.便宜者,天下人所共争也.我一人据之,则怨萃于我矣；我失便宜,则众怨消矣；故终身失便宜,乃终身得便宜也.此余数十年阅历有得之言,其遵守之!毋忽!余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳.”
忍与让足以消无穷之灾悔.古人有言：“终身让路,不失尺寸.”
任难任之事要有力而无气.处难处之人要有知而无言.
穷寇,不可追也.遁辞,不可攻也.
恩,怕先益后损.威怕先松后紧.
善用威者,不轻怒.善用恩者,不妄施.
轻信轻发,听言之大戒也.愈激愈厉,责善之大戒也.
吕新吾云：“愧之,则小人可使为君子.激之,则君子可使为小人.”
激之而不怒者,非有大量,必有深机.
处事,须留余地.责善,切戒尽言.
使人敢怒而不敢言者,便是损阴隲处.
先哲云：“觉人之诈,不行于言；受人之侮,不动于色；此中有无穷意味,亦有无限受用.”
论人之非,当原其心,不可徒泥其迹.取人之善,当据其迹,不必深究其心.
修己,以清心为要.涉世,以慎言为先.
恶,莫大于从己之欲.祸,莫大于言人之非.
施之君子,则丧吾德.施之小人,则杀吾身.
律己,宜带秋气.处事,须带春风.
盛喜中,勿许人物.盛怒中,勿答人书.
喜时之言,多失信.怒时之言,多失体.
静坐,常思己过.闲谈,莫论人非.
面谀之词,有识者,未必悦心.背后之议,受憾者,常若刻骨.
临事,须替别人想.论人,先将自己想.
惠不在大,在乎当厄.怨不在多,在乎伤心.
毋以小嫌,疏至戚.毋以新怨,忘旧恩.
刘直斋云：“好合不如好散,此言极有理；盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣.凡处一事,交一人,无不皆然.”
惠吉类
“谦”卦,六爻皆吉,“恕”字,终身可行.
悖凶类
盛者,衰之始.福者,祸之基.
学问类
为善,最乐.读书,便佳.何谓至行?曰：“庸行”.何谓大人?曰：“小心”.
存养类
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深.别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大.
以虚养心.以德养身.以仁养天下万物.以道养天下万世.
一动于欲,欲迷则昏.一任乎气,气偏则戾.
寡欲,故静有主则虚.
不为外物所动之为静.不为外物所实则为虚.
敬守此心则心定.敛抑其气则气平.
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来.旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力.
气,忌盛.心,忌满.才,忌露.
意粗、性躁,一事无成；心平、气和,千祥骈集.
自处超然,处人蔼然.无事澄然,有事斩然.得意淡然,失意泰然.
持躬类
大著肚皮,容物.立定脚跟,做人.
尽前行者,地步窄.向后看者,眼界宽.
花繁柳密处拨得开,方见手段.风狂雨骤时立得定,才是脚跟.
步步占先者,必有人以挤之.事事争胜者,比有人以挫之.
度量,如海涵春育.持身,如洁冰清.襟抱,如光风霁月.气概,如乔岳泰山.
心志要苦.意趣要乐.气度要宏.言动要谨.
书有未曾经我读.事无不可对人言.
心思要缜密,不可琐屑.操守要严明,不可激烈.
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己.以弱字御侮.居安、虑危.处治、思乱.
事,不可做尽.言不可道尽.
识不足,则多虑.威不足,则多怒.信不足,则多言.
处事类
强不知以为知,此乃大愚.本无事而生事,是谓薄福.
刘念台云：“学者遇事不能应,总是此心受病处,只有炼心法更无炼事法.炼心之法,大要只是胸中无一事而已.无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处.”
论人,当节取其长,曲谅其短.做事,必先审其害,后计其利.
无心者,公.无我者,明.
接物类
严之此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧.宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖.