大师作文网孟子仁义学说基本观点
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/11/13 16:42:56
孟子仁义学说基本观点
道德天
孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是天.天表现于人,便是性.人苦能有足够修养,便能知天,达致天人合一.
心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念.孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题.因此,孟子要建立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端.“四端”说明道德价值的自觉,是与生俱来的.这便能补充孔子“仁”学理论的不足.
义利之辨
（道德价值的论证）
孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“本质”,即所谓人的“性”.人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,便是“善端”.他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽.因此,人应放弃私利,以达到社会的公义.目的是建立良好的个人道德观.
政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件.因此,天命在于民心而不在于君主,若君主无道,人民便可推翻他； 但若君主有旨,人民便应谨守岗位.
法先王：孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下.
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政.孟子认为人有不忍之心,乃有不忍人之政,仁政,是统一天下者必具备的条件.而仁政的具体表现,就是使家给人民、百姓安乐的王道,要实行王道,又要尊贤使能.
德治观念
孔子论“仁”,是自觉的道德； 孟子的“仁”,则兼具教化的功能.君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张“有德者执政”.反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,故孟子主张“王道政治”,反对霸力服人.恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”.“井田制度”即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦要助耕公田,当作纳税,因此,农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定.
教育主张
（贯彻始终 ）
孟子认为要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育.他说：“谨庠序之教,申之以孝悌之义”.而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致.修身方法上,主张自由发展,因势利导.
此外,孟子也十分重视学习环境,置学子于优良环境中,施以自发的教育,方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省.这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流.程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说.
道统观念
孟子时,更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统).从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体.民本思想的影响 孟子的民本思想,行仁政的主张,一切以民心向背为标准.这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,号然此说缺乏现代的民主精神,却成为传统治制度中,抑制君权的合理性渊源.孟子“为民制产”的主张,更成为历代经济制度的最高理想,如隋唐的均田制.
民本思想
“民为贵,社稷次之,君为轻.”孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利.孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权. 正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位. 到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始.到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰. 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容.
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益.
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者.
孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护；反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻.仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索.而且,这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的.
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的“四端”,孟子称之为“尽性”.“尽性”的修养,培养出浩然之气,使人成为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,再以”心志统气“,控制自己的情感,便能成德.
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孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是天.天表现于人,便是性.人苦能有足够修养,便能知天,达致天人合一.
心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念.孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题.因此,孟子要建立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端.“四端”说明道德价值的自觉,是与生俱来的.这便能补充孔子“仁”学理论的不足.
义利之辨
（道德价值的论证）
孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“本质”,即所谓人的“性”.人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,便是“善端”.他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽.因此,人应放弃私利,以达到社会的公义.目的是建立良好的个人道德观.
政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件.因此,天命在于民心而不在于君主,若君主无道,人民便可推翻他； 但若君主有旨,人民便应谨守岗位.
法先王：孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下.
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政.孟子认为人有不忍之心,乃有不忍人之政,仁政,是统一天下者必具备的条件.而仁政的具体表现,就是使家给人民、百姓安乐的王道,要实行王道,又要尊贤使能.
德治观念
孔子论“仁”,是自觉的道德； 孟子的“仁”,则兼具教化的功能.君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张“有德者执政”.反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,故孟子主张“王道政治”,反对霸力服人.恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”.“井田制度”即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦要助耕公田,当作纳税,因此,农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定.
教育主张
（贯彻始终 ）
孟子认为要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育.他说：“谨庠序之教,申之以孝悌之义”.而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致.修身方法上,主张自由发展,因势利导.
此外,孟子也十分重视学习环境,置学子于优良环境中,施以自发的教育,方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省.这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流.程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说.
道统观念
孟子时,更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统).从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体.民本思想的影响 孟子的民本思想,行仁政的主张,一切以民心向背为标准.这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,号然此说缺乏现代的民主精神,却成为传统治制度中,抑制君权的合理性渊源.孟子“为民制产”的主张,更成为历代经济制度的最高理想,如隋唐的均田制.
民本思想
“民为贵,社稷次之,君为轻.”孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利.孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权. 正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位. 到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始.到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰. 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容.
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益.
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者.
孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护；反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻.仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索.而且,这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的.
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的“四端”,孟子称之为“尽性”.“尽性”的修养,培养出浩然之气,使人成为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,再以”心志统气“,控制自己的情感,便能成德.
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