大师作文网皇帝为什么会叫九五之尊````十全不是更完美吗```
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 07:32:59
皇帝为什么会叫九五之尊````十全不是更完美吗```
九五之尊 九五之尊”出于《易经·乾卦第一》“飞龙在天,利见大人……飞龙在天,上治也……飞龙在天,乃位乎天德.”
于是便以龙附会君德,以天附会君位,从而将“九五之尊”作为帝王之称,九五也就“御用”了.
古人认为,九在阳数（奇数）中最大,有最尊贵之意,而五在阳数中处于居中的位置,有调和之意.这两个数字组合在一起,既尊贵又调和,无比吉祥,实在是帝王最恰当的象征.
宫廷中常见“九五”的实用例证,最多表现在建筑的开间数上,天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间,进深五开间,以符卦象.
发音 jiǔ wǔ zhī zūn
释义 九五：指帝位.旧指帝王的尊位.
出处：《易·乾》：“九五,飞龙在天,利见大人.”
示例： 接成汤之胤,位～,承帝王之统.（明·许仲琳《封神演义》第六十三回）
[编辑本段]“九五”的含义
⒈一种简单的说法为
中国古代把数字分为阳数和阴数,奇数为阳,偶数为阴.阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五之尊”.
⒉另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》.
现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演,因此也称为《周易》.《周易》六十四卦的首卦为乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象.乾卦由六条阳爻组成,是极阳、极盛之相.从下向上数,第五爻称为九五,九代表此爻为阳爻,五为第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成为了帝王之相.这里的“九”本不是具体的数字,而是判别数字阴阳属性的符号.后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用,窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者,“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的.《周易》的释义词句有“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”.太和殿名字的由来据说就源于此.
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首,对中华民族的各个领域都有深远影响,因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信.
⒊“九五”与建筑
北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑,处处体现着帝王的至高无上.民间大都知道“九五之尊”的说法,故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联,如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞,面阔九间,进深五间.故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间,惟独太和殿的面宽是十一开间,在整个故宫是独一无二的.这是为什么呢?在分析太和殿面宽为何为十一开间之前,有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍.
“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系,有着至高无上的象征意义,只有封建帝王才能享有.这又是什么原因呢?
既然“九”和“五”是封建帝王的象征,为何太和殿面宽为十一间呢?有关资料显示,太和殿在明朝时叫做奉天殿,面阔九间,进深五间,李自成进京后被毁,清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间.为何改为十一间,据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木,建成九间的话木材的跨度不够,只好改成了十一间,以缩短跨度.
不管这种说法是否属实,太和殿作为紫禁城的第一建筑,采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果,突显出至高无上的尊贵地位.九开间的形式在故宫中被多次运用,在九之上增加一个数字单位只能是十一.因为要保持建筑物正中开门的特征,其开间数必须是奇数.在美学效果上,十一开间还是可以被接受的,十三开间以上除非是长廊,对屋宇建筑来说是太多了点.
紫禁城建筑中的数字现象还有很多,往往又有着不尽相同的解读.但我们有理由相信,不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义,其创造者———我们的先人,决不是心血来潮,率性而为的.而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合.
后天之相,基于五行.人教大兴后,施教化,定礼法,衍化“九五”之数：
五灵——天、地、人、神、鬼.
五行——木、火、土、金、水.
五方——东、南、中、西、北.
五色——青、赤、黄、白、黑.
五时——春、夏、四季、秋、冬.
五谷——稻、黍、稷、麦、菽.
五味——酸、苦、甘、辛、咸.
五气——风、热、湿、燥、寒.
五音——角、徵、宫、商、羽.
所谓“九五”,囊括大千世界,尽展滚滚红尘,但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者,皆要受九五约束.
“九五之尊”者,享人皇气运.周文王演后天六十四卦,为《周易》,首卦为乾,为天.乾卦六爻皆为阳,乃极阳、极盛之相,第五爻称为九五,九即为阳.此爻,正应“九五”之数,为六十四卦三百八十四爻之第一爻,应帝王之相.
“九五,飞龙在天,利见大人.”,天地人神鬼——人皇者,为人教一方之主,只尊天地,神鬼皆要避让.
“九五之尊”久成习语,惟何所取义今人多已茫然.
由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版,“九五之尊”也在须注之列.我想这是汉文化的传统知识,不便由我自作解释,最好找权威的解释,于是翻了家里所有的工
具书,结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》,居然大部分工具书都不收此条.
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条,释文如下：“九五：《易》中卦爻位名,术数家以为是人君的象征,因指帝王的尊位.”(上海辞书出版社1987年版第656页)
《辞海》有“九五”条,释文如下：“《易经》中卦爻位名.九,阳爻；五,第五爻.《易·乾》：‘九五,飞龙在天,利见大人.’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天,故飞龙在天……犹若圣人有龙德,飞腾而居天位.’后因以‘九五’指帝位.”(省略号原有.上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
具体的在http://baike.baidu.com/view/44851.html?wtp=tt
于是便以龙附会君德,以天附会君位,从而将“九五之尊”作为帝王之称,九五也就“御用”了.
古人认为,九在阳数（奇数）中最大,有最尊贵之意,而五在阳数中处于居中的位置,有调和之意.这两个数字组合在一起,既尊贵又调和,无比吉祥,实在是帝王最恰当的象征.
宫廷中常见“九五”的实用例证,最多表现在建筑的开间数上,天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间,进深五开间,以符卦象.
发音 jiǔ wǔ zhī zūn
释义 九五：指帝位.旧指帝王的尊位.
出处：《易·乾》：“九五,飞龙在天,利见大人.”
示例： 接成汤之胤,位～,承帝王之统.（明·许仲琳《封神演义》第六十三回）
[编辑本段]“九五”的含义
⒈一种简单的说法为
中国古代把数字分为阳数和阴数,奇数为阳,偶数为阴.阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五之尊”.
⒉另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》.
现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演,因此也称为《周易》.《周易》六十四卦的首卦为乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象.乾卦由六条阳爻组成,是极阳、极盛之相.从下向上数,第五爻称为九五,九代表此爻为阳爻,五为第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成为了帝王之相.这里的“九”本不是具体的数字,而是判别数字阴阳属性的符号.后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用,窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者,“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的.《周易》的释义词句有“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”.太和殿名字的由来据说就源于此.
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首,对中华民族的各个领域都有深远影响,因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信.
⒊“九五”与建筑
北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑,处处体现着帝王的至高无上.民间大都知道“九五之尊”的说法,故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联,如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞,面阔九间,进深五间.故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间,惟独太和殿的面宽是十一开间,在整个故宫是独一无二的.这是为什么呢?在分析太和殿面宽为何为十一开间之前,有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍.
“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系,有着至高无上的象征意义,只有封建帝王才能享有.这又是什么原因呢?
既然“九”和“五”是封建帝王的象征,为何太和殿面宽为十一间呢?有关资料显示,太和殿在明朝时叫做奉天殿,面阔九间,进深五间,李自成进京后被毁,清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间.为何改为十一间,据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木,建成九间的话木材的跨度不够,只好改成了十一间,以缩短跨度.
不管这种说法是否属实,太和殿作为紫禁城的第一建筑,采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果,突显出至高无上的尊贵地位.九开间的形式在故宫中被多次运用,在九之上增加一个数字单位只能是十一.因为要保持建筑物正中开门的特征,其开间数必须是奇数.在美学效果上,十一开间还是可以被接受的,十三开间以上除非是长廊,对屋宇建筑来说是太多了点.
紫禁城建筑中的数字现象还有很多,往往又有着不尽相同的解读.但我们有理由相信,不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义,其创造者———我们的先人,决不是心血来潮,率性而为的.而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合.
后天之相,基于五行.人教大兴后,施教化,定礼法,衍化“九五”之数：
五灵——天、地、人、神、鬼.
五行——木、火、土、金、水.
五方——东、南、中、西、北.
五色——青、赤、黄、白、黑.
五时——春、夏、四季、秋、冬.
五谷——稻、黍、稷、麦、菽.
五味——酸、苦、甘、辛、咸.
五气——风、热、湿、燥、寒.
五音——角、徵、宫、商、羽.
所谓“九五”,囊括大千世界,尽展滚滚红尘,但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者,皆要受九五约束.
“九五之尊”者,享人皇气运.周文王演后天六十四卦,为《周易》,首卦为乾,为天.乾卦六爻皆为阳,乃极阳、极盛之相,第五爻称为九五,九即为阳.此爻,正应“九五”之数,为六十四卦三百八十四爻之第一爻,应帝王之相.
“九五,飞龙在天,利见大人.”,天地人神鬼——人皇者,为人教一方之主,只尊天地,神鬼皆要避让.
“九五之尊”久成习语,惟何所取义今人多已茫然.
由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版,“九五之尊”也在须注之列.我想这是汉文化的传统知识,不便由我自作解释,最好找权威的解释,于是翻了家里所有的工
具书,结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》,居然大部分工具书都不收此条.
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条,释文如下：“九五：《易》中卦爻位名,术数家以为是人君的象征,因指帝王的尊位.”(上海辞书出版社1987年版第656页)
《辞海》有“九五”条,释文如下：“《易经》中卦爻位名.九,阳爻；五,第五爻.《易·乾》：‘九五,飞龙在天,利见大人.’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天,故飞龙在天……犹若圣人有龙德,飞腾而居天位.’后因以‘九五’指帝位.”(省略号原有.上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
具体的在http://baike.baidu.com/view/44851.html?wtp=tt