“君子不失色于人,不失口于人,不失足于人”是谁说的?在何处有记载?如题

“君子不失色于人,不失口于人,不失足于人”是谁说的?在何处有记载?如题
“君子不失色于人,不失口于人,不失足于人”是哪个朝代的哪个人说的?在何处有记载?

《礼记·表记》 子言之：“归乎!君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而信.” 子曰：“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人.是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也.甫刑曰：敬忌而罔有,择言在躬.” 子曰：“裼袭之不相因也,欲民之毋相渎也.” 子曰：“祭极敬,不继之以乐；朝极辨,不继之以倦.” 子曰：“君子慎以辟祸,笃以不揜,恭以远耻.” 子曰：“君子庄敬日强,安肆日偷,君子不以一日使其躬儳焉,如不终日.” 子曰：“齐戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也.” 子曰：“狎侮死焉,而不畏也.” 子曰：“无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也.易曰：‘初筮告,再三渎,渎则不告.’” 子言之：“仁者天下之表也,义者天下之制也,报者天下之利也.” 子曰：“以德报德,则民有所劝；以怨报怨,则民有所惩.诗曰：‘无言不雠,无德不报.’大甲曰：‘民非后,无能胥以宁.后非民,无以辟四方.’” 子曰：“以德报怨,则宽身之仁也；以怨报德,则刑戮之民也.” 子曰：“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者.天下一人而已矣,是故君子议道自已,而置法以民.” 子曰：“仁有三,与仁同功而异情.与仁同功,其仁未可知也；与仁同过,然后其仁可知也.仁者安仁,知者利仁,畏罪者强仁.仁者右也,道者左也.仁者人也,道者义也.厚于仁者薄于义,亲而不尊.厚于义者薄于仁,尊而不亲.道有至,义有考.至道以王,义道以霸,考道以为无失.” 子言之：“仁有数,义有长短小大.中心憯怛,爱人之仁也；率法而强之,资仁者也.诗云：‘丰水有芑,武王岂不仕.诒厥孙谋,以燕翼子.武王烝哉,数世之人也.’国风曰：‘我今不阅,皇恤我后.’终身之仁也.” 子曰：“仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也.取数多者,仁也.夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人；以人望人,则贤者可知已矣.” 子曰：“中心安仁者,天下一人而已矣.大雅曰：‘德輶如毛,民鲜克举之.我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫助之.’小雅曰：‘高山仰止,景行行止.’” 子曰：“诗之好仁如此,乡道而行,中道而废,忘身之老也不知年数之不足也.俛焉日有孳孳,毙而后已.” 子曰：“仁之难成久矣.人人失其所好,故仁者之过易辞也.” 子曰：“恭近礼,俭近仁,信近情.敬让以行,此虽有过,其不甚矣.夫恭寡过,情可信,俭易容也,以此失之者,不亦鲜乎?诗曰：‘温温恭人,惟德之基.’” 子曰：“仁之难成久矣!惟君子能之.是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人.是故圣人之制行也,不制以已,使民有所劝勉愧耻以行其言.礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有壹也.小雅曰：‘不愧于人,不畏于天.’是故君子服其服,则文以君子之容；有其容,则文以君子之辞；遂其辞,则实以君子之德.是故君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行.是故君子衰绖则有哀色,端冕则有敬色,甲胄则有不可辱之色.诗云：‘惟鹈在梁,不濡其翼.彼记之子,不称其服.’” 子言之：“君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下.天子亲耕,粢盛秬鬯,以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子.” 子曰：“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也.是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义.求以事君,得之自是,不得自是,以听天命.诗云：‘莫莫葛藟,施于条枚.凯弟君子,求福不回.’其舜、禹、文王、周公之谓与?有君民之大德,有事君之小心.诗云：‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福.厥德不回,以受方国.’” 子曰：“先王谥以尊名,节以壹惠,耻名之浮于行也.是故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情；过行弗率,以求处厚；彰人之善而美人之功,以求下贤.是故君子虽自卑而民敬尊之.” 子曰：“后稷天下之为烈也,岂一手一足哉?唯欲行之浮于名也,故自谓便人.” 子言之：“君子之所谓仁者,其难乎?诗云：‘凯弟君子,民之父母.’凯以强教之,弟以说安之.乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,孝慈而敬,使民有父之尊,有母之亲.如此而后可以为民父母矣.非至德其孰能如此乎?今父之亲子也,亲贤而下无能；母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之.母亲而不尊,父尊而不亲.水之于民也,亲而不尊,火尊而不亲；土之于民也,亲而不尊,天尊而不亲；命之于民也,亲而不尊,鬼尊而不亲.” 子曰：“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.先禄而后威,先赏而后罚.亲而不尊.其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏.尊而不亲,其民之敝,荡而不静,胜而无耻.周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列.亲而不尊,其民之敝,利而巧,文而不惭,贼而蔽.” 子曰：“夏道未渎辞,不求备,不大望于民,民未厌其亲.殷人未渎礼,而求备于民.周人强民,未渎神,而赏爵刑罚穷矣.” 子曰：“虞夏之道,寡怨于民.殷周之道,不胜其敝.” 子曰：“虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文.” 子言之曰：“后世虽有作者,虞帝弗可及也已矣!君天下,生无私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之爱,有忠利之教,亲而尊,安而敬,威而爱,富而有礼,惠而能散.其君子尊仁畏义,耻费轻实,忠而不犯,义而顺,文而静,宽而有辨.甫刑曰：‘德威惟威,德明惟明.’非虞帝其孰能如此乎?” 子言之：“事君先资其言,拜自献其身,以成其信.是故君有责于其臣,臣有死于其言.故其受禄不诬,其受罪益寡.” 子曰：“事君大言入则望大利,小言入则望小利.故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄.易曰：‘不家食,吉.’” 子曰：“事君不下达,不尚辞,非其人弗自.小雅曰：‘靖共尔位,正直是与.神之听之,式谷以女.’” 子曰：“事君远而谏,则讇也.近而不谏,则尸利也.” 子曰：“迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方.” 子曰：“事君欲谏不欲陈.诗云：‘心乎爱矣,瑕不谓矣.中心藏之,何日忘之?’” 子曰：“事君难进而易退,则位有序；易进而难退,则乱也.故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也.” 子曰：“事君三违而不出竟,则利禄也.人虽曰不要,吾弗信也.” 子曰：“事君慎始而敬终.” 子曰：“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱.” 子曰：“事君,军旅不辟难,朝廷不辞贱.处其位而不履其事,则乱也.故君使其臣,得志则慎虑而从之,否则孰虑而从之.终事而退,臣之厚也.易曰：‘不事王侯,高尚其事.’” 子曰：“唯天子受命于天,士受命于君.故君命顺,则臣有顺命.君命逆,则臣有逆命.诗曰：‘鹊之姜姜,鹑之贲贲.人之无良,我以为君.’” 子曰：“君子不以辞尽人.故天下有道,则行有枝叶；天下无道,则辞有枝叶.是故君子于有丧者之侧,不能赙焉,则不问其所费.于有病者之侧,不能馈焉,则不问其所欲.有客不能馆,则不问其所舍.故君子之接如水,小人之接如醴.君子淡以成,小人甘以坏.小雅曰：‘盗言孔甘,乱是用餤.’” 子曰：“君子不以口誉人,则民作忠.故君子问人之寒则衣之,问人之饥则食之,称人之美则爵之.国风曰：‘心之忧矣,于我归说.’” 子曰：“口惠而实不至,怨菑及其身.是故君子与其有诺责也,宁有己怨.国风曰：‘言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反,反是不思,亦已焉哉!’” 子曰：“君子不以色亲人.情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与?” 子曰：“情欲信,辞欲巧.” 子言之：“昔三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私亵事上帝.是故不犯日月,不违卜筮.卜筮不相袭也,大事有时日,小事无时日.有筮,外事用刚日,内事用柔日,不违龟筮.” 子曰：“牲牷礼乐齐盛,是以无害乎.鬼神无怨乎百姓.” 子曰：“后稷之祀易富也,其辞恭,其欲俭,其禄及子孙.诗曰：‘后稷兆祀,庶无罪悔,以迄于今.’” 子曰：“大人之器威敬.天子无筮,诸侯有守筮.天子道以筮,诸侯非其国不以筮.卜宅寝室,天子不卜处大庙.” 子曰：“君子敬则用祭器,是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长.是以上不渎于民,下不亵于上.”