菩萨是意识还是物质

菩萨是意识还是物质

菩萨既是意识,也是物质的东西.菩萨者,本来在这个世界上就是不存在的状态.菩萨是一种关系和联系的修为体现.而关系和联系会形成状态、形势、气象和格局.成形、成器为用,为容.为用、为容是为物.中文的文字义理是这麼说的.而事物的道理也是从这里来的.状态、形势、气象和格局就是消长、变化或发展等等的影响和作用的另一种说法.受到影响和作用的一方,是以把状态、形势、气象和格局等等样貌称之为事件、事情、事变或事态.而反过来施加影响和作用的一方,是以把状态、形势、气象和格局等等样貌称之为事物、事业、事理或事功.无论是事件、事情、事变或事态,或者是事物、事业、事理或事功,全都是我们俗称为事物或物质的东西.我们也都是用事物或物质这些概念来称呼它们.因此既然造成关系和联系的状态都是完成了的状态,也惟有完成了的状态才生产出物质或事物的等等形貌,那麼物质自然也就是因为完成了的状态才能够成就或者实现.物质或事物是之指著的是完成了的状态.在文字或记号里,赋予一个完成了的状态以署名,这种署名即为概念.所谓完成了的状态,当然是关系或联系的合宜、协调或者善美状态,否则形势、气象或格局就会变形.既然变形,不成形状,那麼也就全无物质或事物可言.既为完成了的圆融善美,那就是明明白白和清清楚楚.事物的消长、变化或发展等等的影响和作用,就是事物之间的陈列、排比成就的条理状况.陈列、排比成就的条理状况是为明白、晓喻的义理.陈列、排比成就的条理状况当然也同样是明明白白、清清楚楚的意思.把这种明明白白、清清楚楚放进心里,心里即得了然和理解.因而让事物成就或完成,获得这种圆融善美状态,以精神的方式表述出来,是为修德.德即得也.心里的了然或理解,也就是知道之谓.知道为知识的意思.知识即意识、思维、思虑、思考或思想等等的另一种说法.思、虑、想、考、维等等的文字义理,在中文里是以释训纪、丝、绎、缕或理等等意思.那麼意识无非是物质在精神上的表现,或者物质在精神上的另一种说法.意识和物质自是差异、重复状态.也就是说,它们根本是同一,也是相同.惟不过是因为质的替换表现,才让它们不同.菩萨是修为的表现或体现.修为就是积德为善.积德为善是成就事物.成就事物是为得理为善.无论是理或善,都是圆融善美的状态.积德为善也就是精神上的事物表现或体现.积德为善只有放在心里才成就了然和理解,而德或善无它,只能是精神状态.也就是说,只有放在心里,才有所谓的德或善.心,是之在中文里被训为「总包万虑」.也就是这样,菩萨在中文的义理里也被说成是有情、从简或了然之谓.《柳宗元．无姓和尚𥓓注》就称︰「佛书云：菩提萨埵,言觉有情也,从𥳑称菩萨.」（佛书说︰让圆融善美建立起来,让完满无缺成就实在的关系和联系,就是放在精神里的圆融善美成就事物或事业.让明明白白的义理成就完满,就谓之菩萨.）《纲目集览》里的《释典》亦释：「菩,之为言,了也.」「把菩说回原来的意思,让它以精神里的圆融善善状态的方式表现出来,就是明白理解的意思.」）《释典》同样说︰「菩,普也.萨,济也.」（菩,圆融善美、无边无际谓之；萨,成就实在谓之.）那麼菩萨会是什麼呢?菩萨当然是意识和物质的表现状态.也正因为如此,菩萨才是通天,也都是神明.而通天或神明,并不是我们所以为的那种抽象的神祇.通天或神明,文字的义理明明白白写著︰取得光明盛实,让明明白白状态圆融善美地实现出来.