康德说,一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来.怎么理解

康德说,一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来.怎么理解

就是说,在先验感性论中时间的纯直观性质进行的先验演绎中,对时间的第一条形而上学论证有一方面是不同于空间的,由于时间是内部感官的直观形式,所以它首先不是把认识主体和外部对象区别开来,而是把主体中各种先后相继的状态区别开来,并以此为根据去区分外部对象中的相继关系.第二条论证是"空间是外部直观或外部现象的必然的基础,时间却是一切直观和一切现象的必然的基础,因为他们是必然由先天给予的表象",时间在此是所有一切直观和现象的先天基础,也就是说,外部经验对象不仅要以空间为条件,而且最终还要以时间为条件,内感官的现象则仅仅直接以时间为条件就够了,外感官的现象由空间整理后,还有由内感官最终去感知,因而空间与时间并不是处在完全对等的地位.作为经验对象的基础,时间比空间更为基本和重要,也更直接地体现出人心中认识主体的能动性,因此一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来,这包含有将一切现象逐步归结为认识主体的能动创造性的意思.
　　然后这个"时间的关系"在先验分析论中发挥了更大的作用.范畴的图型就是先验的,创造性的想象力依据范畴所包含之统一性规则,在内感官形式(时间)的条件下对纯直观之先天杂多作出的纯综合.亦即时间之先验规定.这里的"时间的关系"指的就是时间与范畴的"纯综合的关系"(上面一段指的是时间与经验性杂多的关系),这种关系即解释了范畴如何能够运用于一般感性的东西至上并将自己的规则输入到感官对象中去),也即"范畴是怎样在内感官形式(时间)中被图型化的问题.这一整套与范畴相对应的时间图型分别是:
　　第一,量的图型:数,属于"时间系列".数是"总括同质单位的连续增加的表象",其中体现了单一性(同质单位),多属性(连续增加)和总体性(总括的表象)范畴.数在两方面的统一性无非就是一般同质直观的杂多的综合统一性,它是通过我在直观地把握中产生时间本身而来的,量是时间的最直观最单纯的形式,即"系列".在这种单纯时间形式的基础上,便形成了时间的"内容",即质的图型.
　　第二,质的图型:程度,属于"时间内容.时间作为直观形式必须用感觉来充实,而感觉由于与物自体相应,就是我们想到一个客观存在的对象,从而赋予了现象以实在性,感觉是在内感官或时间中发生的,在同一时间内感觉的程度可以有极大的差异,从无感觉到绝对的充实,它体现了从无到有,从实在性到否定性之间的无限的等级.这样,质的三个范畴(实在性,否定性,限制性)便在时间的内容中获得了自己的图型.重要的是,与量的图型相比,质的图型不是各个同质的时间单位一个接一个的系列,而是同一个时间瞬间中感觉的强烈程度.
　　第三,关系的图型:属于"时间的秩序".如"实体性"的图型是时间中实在的东西的表象,就是指一切流转变化的现象领域中存在常住不变的东西,它是与事件本身的常驻性相适应的."因果性"的图型是时间中实在的东西前后相继的表象.协同性的图型是时间中各实体以交互因果性的方式并存的表象.这三者都是建立在"实在性"这一质的图型之上的,但都进一步表明了实在的东西合乎时间本身的某种秩序或规则,而这种时间规定又正体现了相应的关系范畴的综合同一作用.总之,实体性,因果性,交互性(协同性)的图型分别是实在的东西(感觉)在时间中的持续,在时间中的相继,在时间中并存.
　　第四,模态的图型:属于时间的包容性.可能性和不可能型的图型是指各种不同表象的综合与一般时间的诸条件一致或不一致,例如任何一个时间都不能同时包容两个对象上相互对立的东西,而只能对之一个接一个地加以容纳;现实性和非现实性的图型是指在某个确定时间里包容实有或不包容实有;必然性或偶然性的图型是指一个对象的实有被包容于一切时间中,或并非包容于一切时间中.
　　康德对此四类图型的总结是:这些图形无非是按照规则的先天的时间规定而已".【任何出现在内直观中的表象都必须从属于时间的系列,时间的内容,时间的秩序和时间的包容性】,而这样一来,我们实际上就已经在形成这个对象的直观表象时暗中使用了量,质,关系和模态的诸范畴,换句话说【精如果范畴要能运用于感官对象之上而获得经验的实在性,非要通过上述时间图型作为中介不可】,所以论证至此,lz的问题迎刃而解了没有.(整理了这么多字数,忽然发现个别图型顺序使我对某部电影有了新的理解.看片去了)不过康德的思维仍然是存在漏洞的,知性不能直观,直观不能思维被康德过早的悬置在哪里,以此把知性的直观可能推给了上帝,无疑的是,这确实给我们后人留下了无尽的遐想材料.