大师作文网什么叫模态范畴
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/13 19:06:41
什么叫模态范畴
可能性——不可能性、
存在——不存在
必然性——偶然性
“同一个知性、而且通过它在概念中凭借分析的统一而造成一个判断的逻辑形式的同一种行动,也凭借一般直观中杂多综合统一把一种先验内容带进它的表象,因此这些表象叫做纯粹的知性概念,它们先天地关涉客体,这是普遍的逻辑所不能提供的.”【101】
先验逻辑和形式逻辑所运用的当然是人的同一种知性能力,形式逻辑的失误在于仅仅把各种经验表象隶属于抽象概念之下,而没有顾及概念之间的关联.先验逻辑通过发现纯粹知性概念的统一性功能,重新将直观中的杂多有秩序的进行了连接、整合.并且,这种知性概念的能力是“先天”对客体有效的,也就是说,是人进行认识的知性的必然性机理.
依据传统,康德把这些知性纯概念称之为“范畴”.
跟知性判断的类相对应,范畴一共有12类：
1、 量的范畴：单一性 、复多性 、全体性；
2、 质的范畴：实在性 、否定性 、限定性；
3、 关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、
因果性与隶属性（原因与结果）、
共联性（行动者之间与承受者之间的交互作用）
4、 模态的范畴：可能性——不可能性、
存在——不存在
必然性——偶然性
这些概念,康德称之为“源始纯粹的综合概念”,知性因这几个概念而被称之为“纯粹的知性”,也就是说,这些概念对于认识来讲具有“源始”性,和“纯粹”性,因为它们是认识的“源流”,尽管认识要依赖物自体的刺激,但如果主体内部本身没有作为认识之“源”的结构,刺激就会像撞到石头上一样,没有任何反映.所以,这些不依赖经验的概念就是可以称之为“源始的”概念,并且,它们具有不依赖经验的先验性,所以,也称之为“纯粹”的概念.
而这些概念的深层作用即在于连接知性和感性,“知性惟有通过它们才能够就直观的杂多而言理解某种东西,也就是说,思维直观一个客体.”
前面我们说过,这些概念（范畴）是完备的,自成体系的.因为这些范畴的发现是从已有的判断分类中对应提取的,有多少种类的先天综合判断,我们就可以“按图索骥”地找到与之相应的多少范畴,因为这些范畴是判断的构架、支撑点.而在过去的亚里士多德的范畴的发现却是缺少这样的必然性的,他是通过经验的不完全的归纳“凑巧”碰到的,正好十个.康德称为这种范畴的发现方法是“漫游诗人般地”“碰运气”,例如,为什么范畴恰好是十个而不是其它的个数?这个问题,亚里士多德是解释不清的.而且,随着后来经验的继续,亚里士多德还又添加了几个概念,这更说明了经验归纳法的偶然性.并且在亚里士多德的这些概念中康德发现,还有一些概念根本就不能算是知性的“纯”概念,“源始”的概念,甚至是有经验色彩的、派生的概念.
存在——不存在
必然性——偶然性
“同一个知性、而且通过它在概念中凭借分析的统一而造成一个判断的逻辑形式的同一种行动,也凭借一般直观中杂多综合统一把一种先验内容带进它的表象,因此这些表象叫做纯粹的知性概念,它们先天地关涉客体,这是普遍的逻辑所不能提供的.”【101】
先验逻辑和形式逻辑所运用的当然是人的同一种知性能力,形式逻辑的失误在于仅仅把各种经验表象隶属于抽象概念之下,而没有顾及概念之间的关联.先验逻辑通过发现纯粹知性概念的统一性功能,重新将直观中的杂多有秩序的进行了连接、整合.并且,这种知性概念的能力是“先天”对客体有效的,也就是说,是人进行认识的知性的必然性机理.
依据传统,康德把这些知性纯概念称之为“范畴”.
跟知性判断的类相对应,范畴一共有12类：
1、 量的范畴：单一性 、复多性 、全体性；
2、 质的范畴：实在性 、否定性 、限定性；
3、 关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、
因果性与隶属性（原因与结果）、
共联性（行动者之间与承受者之间的交互作用）
4、 模态的范畴：可能性——不可能性、
存在——不存在
必然性——偶然性
这些概念,康德称之为“源始纯粹的综合概念”,知性因这几个概念而被称之为“纯粹的知性”,也就是说,这些概念对于认识来讲具有“源始”性,和“纯粹”性,因为它们是认识的“源流”,尽管认识要依赖物自体的刺激,但如果主体内部本身没有作为认识之“源”的结构,刺激就会像撞到石头上一样,没有任何反映.所以,这些不依赖经验的概念就是可以称之为“源始的”概念,并且,它们具有不依赖经验的先验性,所以,也称之为“纯粹”的概念.
而这些概念的深层作用即在于连接知性和感性,“知性惟有通过它们才能够就直观的杂多而言理解某种东西,也就是说,思维直观一个客体.”
前面我们说过,这些概念（范畴）是完备的,自成体系的.因为这些范畴的发现是从已有的判断分类中对应提取的,有多少种类的先天综合判断,我们就可以“按图索骥”地找到与之相应的多少范畴,因为这些范畴是判断的构架、支撑点.而在过去的亚里士多德的范畴的发现却是缺少这样的必然性的,他是通过经验的不完全的归纳“凑巧”碰到的,正好十个.康德称为这种范畴的发现方法是“漫游诗人般地”“碰运气”,例如,为什么范畴恰好是十个而不是其它的个数?这个问题,亚里士多德是解释不清的.而且,随着后来经验的继续,亚里士多德还又添加了几个概念,这更说明了经验归纳法的偶然性.并且在亚里士多德的这些概念中康德发现,还有一些概念根本就不能算是知性的“纯”概念,“源始”的概念,甚至是有经验色彩的、派生的概念.