郁达夫的《怀鲁迅》中“彼岸”“寂光”分别比喻什么 “夜阴里”“新月”用的是什么表达手法

郁达夫的《怀鲁迅》中“彼岸”“寂光”分别比喻什么 “夜阴里”“新月”用的是什么表达手法
在鲁迅的死的彼岸 即活着的人们
还照耀着一道更伟大更猛烈的寂光
鲁迅的灵柩,在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月.
“鲁迅的一死“ 为什么“使人们自觉出了民族的尚可以有为”？

“一怕文言文,二怕写作文,三怕周树人.”一句略带调侃的顺口溜,道出了中国学生学习鲁迅文章的“血泪史”——他的文章不是用来阅读和审美的,是供分析用的,差不多每句话都含沙射影,指桑骂槐,话里有话,无休止的时代背景,中心思想,段落大意,典故出处,话外之音……一代又一代青年学生,怎么猜也猜不透鲁迅的心,这老头写文章就是来为难咱的.
鲁迅文章和思想的价值得到广泛认可,但,是谁把鲁迅肢解得面目全非?为什么在我们的语文教学中,鲁迅成为了意识形态的投枪与匕首?
现在我们知道,鲁迅无论是作品、思想,还是人格、性情,都非常丰富.我们以前只是看到他勇猛、刚毅的一面,作为战士的一面,他作为普通人的另一面,则被人们所忽视.比如鲁迅看重钱,不怕人家说他爱钱,在不菲的薪水之外还到处兼课,最多的时候一个礼拜跑到八所学校兼课；鲁迅自己有一句很著名的话,“譬如勇士也战斗,也休息,也饮食,自然也性交.”生活中的鲁迅,嘴馋；爱看电影,好莱坞大片都不落下,不管什么思想进步不进步,言情侦探恐怖都爱看；爱坐汽车兜风,没事就带着爱人孩子坐车玩一圈去,在上个世纪30年代,这可是高消费；还溺爱孩子,这可能是他晚年得子的缘故……
鲁迅文章和思想的过人之处在于,他获得了民间与庙堂双方的肯定.然而,仔细分析的话,这种表面的一致肯定,其实质却大相径庭：民间独立学者看重其自由主义思想与反专制的一面,而官方看重其“爱国主义”、“革命者”与“斗士”的一面,官方的这种定论（毛泽东特为鲁迅封了“三个家五个最”）,成为建国后语文教学中与鲁迅相关的“中心思想”,也成为钦定的研究鲁迅的“中心思想”,于是,鲁迅被定为一尊,比这更可怕、影响更深远的是,有关鲁迅的教学与研究的方式,也从此定为一尊.
中国的封建专制主义,包括国民性的落后部分,是鲁迅批判的主要目标,这些都是鲁迅作品中宝贵的东西.目前来说,鲁迅所批判的东西,还顽固地留存下来,它不是历史,而是顽固地活着的现实,这正是鲁迅作品在当今的意义.
鲁迅一生都在批判封建礼教,他说一部二十四史,他只读出“吃人”二字.我们知道,中国漫长的封建史中,大多时候是儒教当家,于是,追根溯源,有人把这笔账算在了儒家头上.其实,把账算在儒家头上,是打错了板子,这笔账该算在那些“废黜百家独尊儒术”、把儒家变成儒教而定于一尊的人的头上,这种思想上的独裁破坏了一度灿烂辉煌的诸子竞争百家争鸣、虽不安定不团结却创造力勃发的局面.
是谁把孔子教坏了?是谁把鲁迅教坏了?鲁迅的文章在教科书中增加几篇还是减少几篇,其实是个技术性的问题,比这更重要的是,在我们承认鲁迅作品价值的前提下,如何包容更多鲜活的、自由的方式去解说和研究鲁迅,鲁迅作品如果沦为标准化考试中只有惟一答案的阅读 材料,是鲁迅最大的悲哀.
从另一方面看,教科书是不是一选到现代作家就只有鲁迅?当然不是,应该充分体现出中国现代文学的丰富性,比如,鲁迅的兄弟周作人,与鲁迅富于战斗性的、深邃冷酷的文字相比,他的作品更趋于超然、恬淡与静谧,是文学另一指向的代表,早年即大受读者追捧,近年又一版再版,他本人已被公认为成就不逊于鲁迅的大家,他的作品,也是有资格进入中学语文教材的.
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