历史与现实、、、、、、、、、、、急急急!800字

历史与现实、、、、、、、、、、、急急急!800字

回顾六十年前,到处都是疮痍满和被蹂躏的国民,令人目不忍视；到处都是枪林弹雨和屠杀的哀嚎,令人目不忍闻.中国的近代史就是中国的屈辱史.1945年抗日战争的胜利,赢得了全民族的解放,中华民族真正的当了家.如今,强大的中国,屹立在世界民族之林,展现着他的雄姿飒爽：“两弹一星”的丰功伟绩；超级杂交水稻的研制投产；“神州号”飞船的冲顶云霄,都足以证明“东方明珠”的耀眼夺目.
　　可是,在高速发展的中国,对下一代的爱国主义教育却却很不成功,同学们,你们想想,你们从小受到什么教育?尤其是农村子弟,你们爹妈是怎么教你的?他们这样告诉你：“你要好好念书!你不好好念书将来就不能出人头地,你必须努力奋斗好好读书,读书一切是为了你!”
　　当“教改员”把《狼牙山五壮士》等爱国主义文章从小学课本里删除时,他们是否想过这意味着什么?这意味着我们的下一代将逐渐淡忘历史,淡忘那日本帝国主义在中国犯下的滔天罪行,淡忘那日本帝国主义蹂躏下的国民的惨状.淡忘了历史这又将意味着什么?忘记历史就是意味着背叛.
　　如今中国取得的伟绩,是几代人不懈努力的结果.如果子孙视之不甚惜举以予人,如弃草荠,就又会重蹈覆辙.“前车之辙,后车之鉴”忘记历史血的教训,就又会变成人宰割的羔羊.
　　在抗日战争胜利60周年之际,不要忘记世界的格局在悄然声息的变化着,不要忘记日本在中国的暴行,也不要忘记当今日本右翼分子在篡改着历史,我们要时时刻刻警惕着.
　　中国的爱国主义教育很不成功.而道德教育也没跟上.讲一个故事,第十二届亚运会在日本广岛结束的时候,六万人的广场上竟没有一张废纸.再看看我们十月一日天安门广场升国旗的镜头,当人们散去,满地废纸.大家不要说：“我们国家地大物博,有137枚金牌――这都没有用,咱们的道德水平还没上来,还差的很远!大家都捡起一张废纸,这就是爱国的开始.”
　　爱国是很具体的.我们学校门口有一个标语：离开校门一步,肩负忠信荣辱.推而广之,离开校门一步,肩负祖国荣辱.中国的兴亡,关系到13亿生灵的命运,中国的兴亡就是我们的责任.
　　一场硝烟的战争已结束,可一场没有硝烟的战争却早已打响,只有赢得这场无硝烟战争的胜利,才能算是真正的胜利,只有这样,中国才算是一个真正的大国,才能在国际上发挥一个大国的作用,才能展现出中国地大物博的风采.
　　纪念抗日战争胜利的日子已经过去了,但因该时时铭记在每个人心中,记住中华民族崛起的哪一刻.
飞翔,人类的梦想.在文艺作品里,欧洲人的飞翔是长在与鸟相同部位的一对翅膀,美国人却须穿上那件红色披风或蜘蛛服.而我们中国人轻轻地脚着一片云彩,如履大地却天马行空,这是何等的飘逸、浪漫与雄奇.读廖德全的历史散文,就给我这种天马行空的飞翔感.除了双眼明亮外,廖德全其貌不扬,一部《廖德全文集》前后水平也不整齐,但他状写历史却心雄万夫,现实与历史同行,世道与人心互问,上天入地而笔锋犀利,有一种河汉无垠、沧桑无语的历史中神游的飞翔感.
这是自由自在、随心所欲,“乘物以游心”的散文境界.
这境界就立于他对苏轼、刘邦、张飞、曹操乃至珍珠城、客家人等人事的人性化阅读,立于他对历史疑难的不懈追问,立于他对历史悲剧的现实反思.他在阅读、追问与反思中,把笔直指世道人心,仿佛历史就是现在,就是生命的当前境遇.我们由此理解到他的志士低回与壮士起舞,感受到他的热忱和坚执.在历史散文大行其道的当今,我们看到太多对历史典籍的复述或随意戏说,太多关于王朝更迭、权力争斗,太多关于知识分子的忠诚、气节、人格与反抗等等的叙述描写.廖德全一反流行的宏大叙述,他以一个地方官员（或许称“儒生”更确切）的非常经历练就的锐利目光和生命体验,把历史与传统引向现代,引向人性深处,以现代意识进行文化与人性的双重观照,从中获取个性化的感悟,并以平等姿态与历史对话,从而实现与历史人物的对话、与读者的对话.以史为鉴,如砥如砺,自由自在.
一直以来,我以为苏轼是历史上惟一穷尽生命与中国文化可能性的伟人,我曾眉州黄州杭州惠州儋州一路寻访他的仙踪,热忱与悲凉常常两相碰撞,击得我泪流满面,无言以对.因此,我是带着挑剔的眼光看廖德全笔下的东坡的.我读了不止两次,还是被他感动了.这个他,既是东坡居士也是德全先生.因为呈现我眼前的是“苦雨终风”“解晴”后量移合浦的东坡,这“不系之舟”“心似已灰之木”,却放眼大海,书《万里瞻天》.这是人类颠峰人物的寻常体验呵,廖德全飞翔着他的想象力,以细节激情演绎着苏轼这沛然豪气和精神伟力,于凄凉处现勃勃生机,笔尖直刺漫长历史里的小人政治和鸡零狗碎,追问苏轼的奇冤大屈谁之过?这种直指世道人心和社会弊端的追问,在《得意高祖唱大风》中,廖德全智勇双修,他追问得天下后高呼“猛士安在?”的刘邦,是你杀尽“猛士”,猛士安在?追问《曹操之“忧”》“为何之忧?忧什么?会忧什么?能忧什么?”.追问《张飞之死》为何而死?《客从何来》的客家人是谁之客?《远逝的珍珠城》因精神太监而“廉名何在?”追问是对历史的补充,考证自己的发现,因为考古是为了问今.我感受到作者那份深长的忧思和生命的冲动,感受到作者对历史和生活真相的探询,对现世的关怀以及人性的警觉.这份追问历史和现实的浩然和透彻,对于一个官员需要智慧,更需要勇气.我想,处于权力中心永远在刀尖上跳舞,扮演老生小生花旦诸般角色,诚如钱穆先生所云之“不器”者,行走在纷扰喧嚣的现实白天与悠远历史对话的安静夜晚之间,他的心灵旅程要比一般人长得多、丰富得多,为此,他笔端的怫郁不平和闻鸡起舞才可以抵消嘈杂惊险,获得安静宁和以缓解内心的一抹迷茫.
这种迷茫除了与处境语境心境相关外,还有一点与散文作者相关,即如何面对浩瀚如海的历史典籍,把历史收在笔下,把读自然、读诗书、读历史融会,又不受历史所累,从而葆有自己的人性的阅读,获得自己的发现和阐析,发出自己的声音,使思想的张力延伸到文本之外.有论者指出“历史的力量,对于散文作者来说,恰恰是以非历史的方式达到的；它不为了寻求历史的正解,而是为了接通历史中秘密的心灵通道”.作为客家人族属的个体,作者早已上千次追问《客从何来》?他上下求索,挖掘沉潜于民间的历史传奇和历史背影,努力去接通历史中秘密的心灵通道,寻客家人的根,找客家人的魂,问自我的家园,他以满心的热忱为一路逃亡一路创造一路辉煌一路歌唱也一路悲凉的客家人低回讴歌.他不仅寻根：客从何来?更是追问：谁之客?这是坚执的、悲壮而富于尊严的声音.可惜在无所答案的无奈中,过于钟情自己族属的作者陷入世俗,在第七章不仅大列客家英才,而且为失去原乡“却拥有了整个世界”而骄傲,这多少是对寻根的反动,也是对已接通的秘密通道的阻塞,坚执如一会更具文心风骨也更有力量.但文章步步解疑而视角独特,空间阔大而时间邈远,尤其有血有肉有感情有脾气,气势雄张,仍不失为一篇感人动心的佳作.而最具文势的还推《曹操之“忧”》,还推其中与曹氏与酒文化相伴而行的酣畅淋漓、深度宽度与胸襟飞扬,廖德全在此是过足了酒瘾文瘾了,他把汉语的文势诗性挥洒到一个令人神驰的自在境界了,大约此文是喝好时分的创造吧.
除了格局雄张的历史散文,廖德全还有另外一种文字,这便是作者对现实生活所生发的感触.这些文字大多短小灵动,素朴真切,会心的细节会心的情感,闪烁着智性的光泽和情趣的温暖,尤其杂文其文字刀锋不改,意蕴深微、文笔犀利,虽然有些篇章或时文,缺失深掘或被时所困,造成水平不一的遗憾,但《廖德全文集》无疑显示了作者飞扬的才情和现代品格.
是的,没有翅膀的廖德全在飞翔,那是在他的理想王国里.大地上,他挥一挥衣袖, 只带走一片美丽的云彩.