现代化的本质怎么样

现代化的本质怎么样

人的现代化 ——读《现代化的本质》 中学时代,政治课经常会考到我国将于何时实现“四个现代化”,那看似遥远的二十世纪末早已过去许久,我们现代化了吗? 于歌的《现代化的本质》断断续续地读了一个多月,并非文章艰涩桀骜,而是它带来的观念上的冲击,让我觉得炫目,震撼,回味.当共产主义如梦如幻的描述还像病毒一样盘踞在脑海的时候,《现代化的本质》却如一针清醒剂让我如梦初醒,大汗淋漓.瞿秋白先生在参访苏联之后,写出《俄乡纪程》,《赤都心史》广为流传,但是他有一句话却鲜为人知,大意是：“他们相信共产主义这个人间天堂最终能够实现,但是在抵达天堂之前需要渡过血海,所以他们就先创造这片血海.”环顾苏联,中国,朝鲜,柬埔寨,哪一个所谓的共产主义国家没有经历这样的血海,难道这就是进步的必须吗? 不,于歌用如椽巨笔告诉我们,这是人们在对理性极端信靠中生出的世俗化资本主义的变种,一个是右翼派生文化以德国纳粹为代表；一个是左翼派生文化被称为共产主义.那真正的现代化的道路在哪儿?我们奉为圣人的卡尔.马克思认为是生产力的进步启动了欧洲现代化的进程.另一位马克斯,马克斯.韦伯却用中国做例子否定了这一推断,他经过考察发现中国的生产力水平,财富积累都在欧洲之上社会却长期处于停滞状态.于是他提出现代化即“合理化进程”,而在合理化的进程中重要的推动力量,一种是世俗的工商业力量,一种是宗教改革后的新教力量.那现代化的本质是什么呢?王怡解读为：“制度层面上的普遍主义和灵魂层面上的个人主义.” 制度上的“三权分立”,“权力制衡”早已耳熟能详,而灵魂上的个人主义我们却从未涉及.在这个崇尚集体主义的国度,提倡任何形式的个人主义无疑是亵渎和挑战,然而真正的自由无不来源于此.胡适先生有一句至理名言：“争取你自己的权利,就是争取国家的权利；争取你自己的自由,就是争取国家的自由.一个自由民主的国家,从来不是一帮奴才建成的.”但是这种自由会泛滥成极端的自由吗?那就需要信仰的制约!相信更高层次的道德存在,才会有更高层次的道德追求.文章以宗教改革后的清教徒为例,讲述他们信靠上帝对传统世界的割离和重构,比如：传统宗教把世界看成受魔鬼支配应该弃绝的世界,而他们认为这个世界是上帝创造的,受普遍的恩典,应该为神管理好；传统宗教认为侍奉上帝只能限定于教会的神职,而他们认为俗世的职业也是上帝赋予的天职；传统宗教认为赚钱是贪欲,而他们认为勤奋工作,合理得到报酬是增添神的荣耀；传统宗教信徒追求奢侈铺张,而他们却倾向于苦行主义,在生活中厉行禁欲,恪守道德.这种“因信称义”的道德说教,唤醒了每个人对个人位格的珍视、尊重和责任,激发出源源不断的个人主义的创造力,这才是人的现代化的开始. 眼下的制度对于个人的打压、蔑视和凌辱,逐步侵蚀和破碎个人的价值,让人在无尽的黑暗里看到的依旧是无尽的黑暗.基督教把人视为“荣耀上帝的器皿”,马毛教则要人成为“一颗永不生锈的螺丝钉”,同样是物件,怎么会有如此大的差别呢?因为荣耀上帝的器皿,更看重的是器皿里的宝贝：永生不灭,积极向上的灵魂；而后者更为看重的是永不生锈的性质.灵魂里我们感受爱的温度；机器上我们感受钢铁的冰冷.人的现代化在于人生而平等,都拥有非凡的尊严和静穆的自豪.在别人践踏我们的时候,我们又在践踏什么；在神保守我们的时候,我们又在保守什么?