马恩是怎样批判青年黑格尔派的唯心史观的

马恩是怎样批判青年黑格尔派的唯心史观的

（一）
在《费尔巴哈论》的第一章中,恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”,阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾,及其体系解体的必然性.
恩格斯以黑格尔著名的命题——“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”为例,阐释黑格尔哲学中的辩证法思想.恩格斯写道：
黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家,只是意味着：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的,是同理性相符合的.如果说它在我们看来终究是恶劣的,而它尽管恶劣却继续存在,那么,政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释.当时的普鲁士人有他们所应得的政府.但是,根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性.恰恰相反,罗马共和国是现实的,但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的.法国的君主制在1789年已经变得如此不现实,即如此丧失了任何必然性,如此不合理性,以致必须由大革命（黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命）来把它消灭.所以,在这里,君主制是不现实的,革命是现实的.这样,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西,——如果旧的东西足够理智,不加抵抗即行死亡,那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性,那就通过暴力来代替.这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理性的,就是说,注定是不合理性的,一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的,都注定要成为现实的,不管它同现存的、表面的现实多么矛盾.按照黑格尔的思维方法的一切规则,凡是现实的都是合乎理性的这个命题,就变为另一个命题：凡是现存的,都一定要灭亡.（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）
通过这样的论述,恩格斯揭示出黑格尔思想中的革命成分,也即黑格尔辩证法的“合理内核”.
（二）
马克思和恩格斯把黑格尔的辩证法颠倒过来,进行了唯物主义改造,形成了唯物辩证法：“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映,而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映.这样,辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的,但是在表现上是不同的,这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律,而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中实现的,而且到现在为止在人类历史上多半也是如此.这样,概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映,从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了,或者宁可说,不是用头立地而是重新用脚立地了.”这样就恢复了黑格尔思想的革命部分.唯物辩证法的基本思想是：“一个伟大的基本思想,即认为世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现”