大师作文网修养的古文
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 03:51:55
修养的古文
《原毁》
古之君子,其责己也重以周⑴,其待人也轻以约⑵.重以周,故不怠⑶；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也⑷.求其所以为舜者,责于己曰：“彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!”⑸早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也⑹.求其所以为周公者,责于己曰：“彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰：“不如舜,不如周公,吾之病也.”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰：“彼人也,能有是,是足为良人矣；能善是,是足为艺人矣.”取其一,不责其二；即其新,不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰：“能有是,是亦足矣.”曰：“能善是,是亦足矣.”不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然.其责人也详,其待己也廉⑺.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰：“我善是,是亦足矣.”己未有能,曰：“我能是,是亦足矣.”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已⑻廉乎?其于人也,曰：“彼虽能是,其人不足称也；彼虽善是,其用不足称也.”举其一,不计其十；究其旧,不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也.是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也. 虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾常试之矣.尝试语于众曰：“某良士,某良士.”其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣.又尝语于众曰：“某非良士,某非良士.”其不应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说⑼于言,懦者必说于色矣.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几⑽而理欤![1]
⑴重：严格.周：周密、全面. ⑵轻：宽容.约：简少.以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”. ⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养. ⑷舜：传说中远古时代的君王.仁义人：符合儒家仁义道德规范的人.句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”. ⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也?予何人也?有为者,亦若是.’” ⑹周公：周文王子,周武王弟.武王死后,成王年幼继位,由周公摄政.多才与艺人：多才多艺的人.句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考,能多才多艺,能事鬼事神.” ⑺廉：少. ⑻已：太、甚. ⑼说：同“悦”. ⑽几：庶几、差不多.[2]
古代的君子,他要求自己严格而周密,他要求别人宽容而简约.严格而周密,所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约,所以人们乐于做好事. 听说古人中有个叫舜的,他的为人,是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理,君子对自己要求说：“他,是人,我,也是人；他能这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些与舜相同的地方.听说古人中有个叫周公的,他的为人,是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理,对自己要求：“他,是人,我也是人；他能够这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些像周公的地方. 舜,是大圣人,后世没有人能赶上他的.周公,是大圣人,后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜,不如周公,这是我的缺点.”这不就是对自己要求严格而全面吗? 他对别人呢,就说：“那个人,能有这些优点,这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事,这就够得上一个有才艺的人了.”肯定他一个方面,而不苛求他别的方面；就他的现在表现看,不追究他的过去,提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处.一件好事容易做到,一种技艺容易学会,（但）他对别人,却说：“能有这些,这就够了.”（又）说：“能擅长这些,这就够了.”（这）不就是要求别人宽而少吗? 现在的君子却不是这样,他要求别人全面,要求自己却很少.（对人要求）全面了,所以人们很难做好事；（对自己要求）少,所以自己的收获就少.自己没有什么优点,（却）说：“我有这点优点,这也就够了.”自己没有什么才能,（却）说：“我有这点技能,这也就够了.”对外欺骗别人,对内欺骗自己的良心,还没有一点收获就停止了,不也是要求自己的太少了吗? 他对别人,（就）说：“他虽然才能这样,（但）他的为人不值得称赞.他虽然擅长这些,（但）他的本领不值得称赞.”举出他的一点（进行批评）,不考虑他其余的十点（怎样）,追究他过去（的错误）,不考虑他的现在表现,提心吊胆地只怕他人有了名望,这不也是要求别人太全面了吗? 这就叫做不用一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己. 虽然如此,这样做的人有他的思想根源,那就是懒惰和嫉妒.懒惰的人不能求进步,而嫉妒别人的人害怕别人进步.我不止一次的试验过,曾经试着对众人说：“某某是个好人,某某是个好人.”那些附和的人,一定是那个人的朋友；要不,就是他不接近的人,不同他有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.如果不是这样,强硬的人一定毫不客气地说出反对的话,懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色.又曾经对众人说：“某某不是好人,某某不是好人.”那些不附和的人,一定是那人的朋友；要不,就是他不接近的人,不和他有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.如果不是这样,强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话,懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色.所以,事情办好了,诽谤也就跟着来了,声望提高了,诬蔑也随着来了.唉!读书人处在这个世上,希望名誉昭著,道德畅行,真难了. 身居高位而将要有作为的人,如果得到我所说的这些道理而牢记住它,那他的国家差不多就可以治理好了吧.[2]
古之君子,其责己也重以周⑴,其待人也轻以约⑵.重以周,故不怠⑶；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也⑷.求其所以为舜者,责于己曰：“彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!”⑸早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也⑹.求其所以为周公者,责于己曰：“彼,人也；予,人也.彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰：“不如舜,不如周公,吾之病也.”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰：“彼人也,能有是,是足为良人矣；能善是,是足为艺人矣.”取其一,不责其二；即其新,不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰：“能有是,是亦足矣.”曰：“能善是,是亦足矣.”不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然.其责人也详,其待己也廉⑺.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰：“我善是,是亦足矣.”己未有能,曰：“我能是,是亦足矣.”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已⑻廉乎?其于人也,曰：“彼虽能是,其人不足称也；彼虽善是,其用不足称也.”举其一,不计其十；究其旧,不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也.是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也. 虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾常试之矣.尝试语于众曰：“某良士,某良士.”其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣.又尝语于众曰：“某非良士,某非良士.”其不应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说⑼于言,懦者必说于色矣.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几⑽而理欤![1]
⑴重：严格.周：周密、全面. ⑵轻：宽容.约：简少.以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”. ⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养. ⑷舜：传说中远古时代的君王.仁义人：符合儒家仁义道德规范的人.句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”. ⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也?予何人也?有为者,亦若是.’” ⑹周公：周文王子,周武王弟.武王死后,成王年幼继位,由周公摄政.多才与艺人：多才多艺的人.句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考,能多才多艺,能事鬼事神.” ⑺廉：少. ⑻已：太、甚. ⑼说：同“悦”. ⑽几：庶几、差不多.[2]
古代的君子,他要求自己严格而周密,他要求别人宽容而简约.严格而周密,所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约,所以人们乐于做好事. 听说古人中有个叫舜的,他的为人,是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理,君子对自己要求说：“他,是人,我,也是人；他能这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些与舜相同的地方.听说古人中有个叫周公的,他的为人,是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理,对自己要求：“他,是人,我也是人；他能够这样,而我却不能这样!”早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些像周公的地方. 舜,是大圣人,后世没有人能赶上他的.周公,是大圣人,后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜,不如周公,这是我的缺点.”这不就是对自己要求严格而全面吗? 他对别人呢,就说：“那个人,能有这些优点,这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事,这就够得上一个有才艺的人了.”肯定他一个方面,而不苛求他别的方面；就他的现在表现看,不追究他的过去,提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处.一件好事容易做到,一种技艺容易学会,（但）他对别人,却说：“能有这些,这就够了.”（又）说：“能擅长这些,这就够了.”（这）不就是要求别人宽而少吗? 现在的君子却不是这样,他要求别人全面,要求自己却很少.（对人要求）全面了,所以人们很难做好事；（对自己要求）少,所以自己的收获就少.自己没有什么优点,（却）说：“我有这点优点,这也就够了.”自己没有什么才能,（却）说：“我有这点技能,这也就够了.”对外欺骗别人,对内欺骗自己的良心,还没有一点收获就停止了,不也是要求自己的太少了吗? 他对别人,（就）说：“他虽然才能这样,（但）他的为人不值得称赞.他虽然擅长这些,（但）他的本领不值得称赞.”举出他的一点（进行批评）,不考虑他其余的十点（怎样）,追究他过去（的错误）,不考虑他的现在表现,提心吊胆地只怕他人有了名望,这不也是要求别人太全面了吗? 这就叫做不用一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己. 虽然如此,这样做的人有他的思想根源,那就是懒惰和嫉妒.懒惰的人不能求进步,而嫉妒别人的人害怕别人进步.我不止一次的试验过,曾经试着对众人说：“某某是个好人,某某是个好人.”那些附和的人,一定是那个人的朋友；要不,就是他不接近的人,不同他有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.如果不是这样,强硬的人一定毫不客气地说出反对的话,懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色.又曾经对众人说：“某某不是好人,某某不是好人.”那些不附和的人,一定是那人的朋友；要不,就是他不接近的人,不和他有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.如果不是这样,强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话,懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色.所以,事情办好了,诽谤也就跟着来了,声望提高了,诬蔑也随着来了.唉!读书人处在这个世上,希望名誉昭著,道德畅行,真难了. 身居高位而将要有作为的人,如果得到我所说的这些道理而牢记住它,那他的国家差不多就可以治理好了吧.[2]