大师作文网先秦时期有哪些人性论
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 16:04:15
先秦时期有哪些人性论
“有善有恶论”
战国初期人世硕,他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性,这两种属性是先天具有的,与生俱来的.他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先天的本性,则在于养.后天养之善性,则是善性不断增长；养之恶性,则是恶性不断增长.
“无善无恶论”
战国中期人告子（告不害）.他认为人性无善恶,人们生来的性既不是善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的.所以他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也.
“性善论”
战国中期人孟子,他是孔子学说的继承人和发展人,是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系.他认为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽,这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征.因为人心天赋是善的,所以人性也是善的.他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系,人心有与生俱来的善端,但要发展这种善端,就必须存心、养性；存心就是存养这些善端,养性就是培养这种善端,使其不断发挥完善.所以他说：“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也：是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”
“性恶论”
战国中期人荀子（荀况）,他认为,人生来性就是恶的,后天教育可以由恶变善.他认为由于人人都有欲望追求,这是性中自有,这种对物质利益的追求就决定了人的性恶.所以他说：“人之性恶,其善者伪也……今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则纵人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪矣.”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等,是性恶说的坚定支持者.尤其韩非子,更是坚定地认为人性本恶,并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国.
战国初期人世硕,他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性,这两种属性是先天具有的,与生俱来的.他虽然认为人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先天的本性,则在于养.后天养之善性,则是善性不断增长；养之恶性,则是恶性不断增长.
“无善无恶论”
战国中期人告子（告不害）.他认为人性无善恶,人们生来的性既不是善,也不是恶,善与恶是社会环境造成的.所以他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也.
“性善论”
战国中期人孟子,他是孔子学说的继承人和发展人,是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系.他认为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽,这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征.因为人心天赋是善的,所以人性也是善的.他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系,人心有与生俱来的善端,但要发展这种善端,就必须存心、养性；存心就是存养这些善端,养性就是培养这种善端,使其不断发挥完善.所以他说：“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也：是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”
“性恶论”
战国中期人荀子（荀况）,他认为,人生来性就是恶的,后天教育可以由恶变善.他认为由于人人都有欲望追求,这是性中自有,这种对物质利益的追求就决定了人的性恶.所以他说：“人之性恶,其善者伪也……今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则纵人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪矣.”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等,是性恶说的坚定支持者.尤其韩非子,更是坚定地认为人性本恶,并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国.