大师作文网古代科举的八股文有没有写得好流传下来的.
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/13 00:48:49
古代科举的八股文有没有写得好流传下来的.
王守仁《志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁》（论语·卫灵公）
圣人于心之有主者,而决其心德之能全焉.
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也.以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也,故言此以示之.
若曰：天下之事变无常,而生死之所系甚大.固有临难苟免,而求生以害仁者焉；亦有见危授命,而杀身以成仁者焉.此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也.吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有植天下之大闲；所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节.是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也.
是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也.变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而彼有所不为也.
彼之所为者,惟以理欲无并立之机,而致命遂志以安天下之贞者,虽至死而靡憾.
心迹无两全之势,而捐躯赴难以善天下之道者,虽灭身而无悔.
当国家倾覆之徐,则致身以驯过涉之患者,其仁也!而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉.盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣.
值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之体者,其仁也!而彼即当之而不慑,视之而如归焉.盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣.
是其以吾心为重,而以吾身为轻.其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为而亦仁人之优为也.视诸逡巡畏缩而苟全于一时者,诚何如哉?
以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安而亦志士之所决也.视诸回护隐伏而觊觎于不死者,又何如哉?
是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣,观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣.
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圣人于心之有主者,而决其心德之能全焉.
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也.以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也,故言此以示之.
若曰：天下之事变无常,而生死之所系甚大.固有临难苟免,而求生以害仁者焉；亦有见危授命,而杀身以成仁者焉.此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也.吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有植天下之大闲；所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节.是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也.
是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也.变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而彼有所不为也.
彼之所为者,惟以理欲无并立之机,而致命遂志以安天下之贞者,虽至死而靡憾.
心迹无两全之势,而捐躯赴难以善天下之道者,虽灭身而无悔.
当国家倾覆之徐,则致身以驯过涉之患者,其仁也!而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉.盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣.
值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之体者,其仁也!而彼即当之而不慑,视之而如归焉.盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣.
是其以吾心为重,而以吾身为轻.其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为而亦仁人之优为也.视诸逡巡畏缩而苟全于一时者,诚何如哉?
以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安而亦志士之所决也.视诸回护隐伏而觊觎于不死者,又何如哉?
是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣,观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣.
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