大师作文网学习墨子的现实意义的答案组织
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/18 00:05:05
学习墨子的现实意义的答案组织
春秋战国,是中华文化百家争鸣的时代,也是一个需要巨人,并且产生巨人的时代.中华文化的思想宝库里,先秦诸子百家,能够与现代全方位接轨的,只有墨子.蔡元培说：先秦唯墨子颇治科学.胡适说：墨翟也许是中国出现过的最伟大人物.
墨子是思想家、哲学家、伦理学家、自然科学家、军事家、逻辑学家……已故学者杨向奎说,中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊.墨子是一位百科全书式的文化巨人.
长期以来,世界只知中国有孔子,不知有墨子.国人也是同样如此,对曾经与儒学并称为“显学”的墨学,对这位在中国文化的源头留下巨大贡献的墨子,更是知者甚少.墨学却被抛在历史的角落,沉寂了2400年.
如果中国不要走进世界,不要在人类生存的历史长河中,继续做出自己的独特贡献,墨学就仍然会在厚厚的泥土下沉睡着.可是,如果我们有许多许多的迷茫,需要借助古人智慧结晶的光环来照亮.那么,墨子就是一座富矿,每一镐下去,都是金子.
面对全社会的信誉危机,墨子那里有“言必信,行必果”,而且用毕生精力,身体力行.重塑当今社会的诚信,墨子树立了一个中华民族遥远而咫尺的典范.
面对全社会的信仰失衡,墨子那里有“万事莫贵于义”, 他“枯槁不舍”地说义、行义、为义而奋斗终身,提供了旷世的榜样.“义”就是现代人所理解的“公正、公平、公开”.“义”就是现代人所渴望的民主,“义”就是正当的利益.
墨子提出了“十大”政治主张.
对那些不合格的执政者,墨子认为应该“有能则举之,无能则下之”,提出贤人执政,谓之“尚贤”.
对企图分裂国家的动荡,对各自为政的封君势力,墨子提出“尚同”,强调中央集权的必要.
对挥霍无度、奢糜成风,墨子提出“节用”、“节丧”、“非乐”.
对称王称霸、抢掠弱小的非正义战争,墨子提出“非攻”.江泽民同志在会见外国元首时,引用墨子“强不执弱、富不辱贫、众不欺寡、智不诈愚”的名言,这面中国古代人道主义的大旗,直到今天,依然旌旗猎猎.
对浩瀚无垠的宇宙,墨子提出“天志”、“明鬼”,留下了古人对大自然的探索和敬畏,用科学的思辨和无羁的想象,关照人间.
现代文明将世界分为五个层次.宏观之上有宇观、膨观,宏观之下有微观、渺观,世界被分得细了,矛盾就多了.墨子认为,人类的苦难来自于两大类,一是天意,一是人意.对于自然的磨难,墨子提出用“巧”,就是我们现代所说的“科技发明”.对于人意的磨难,墨子提出用“爱”.古往今来,各家学说都讲到“爱”,基督教讲“博爱”,儒家讲“仁爱”,墨子讲的是“兼爱”.孙中山说：古时最讲“爱”字的莫过于墨子.
墨子认为世间人生的种种苦难,来源于人与人之间不相爱.“兼爱”是一种最彻底的爱,墨子提出“爱人若己”,像爱自己一样去爱别人.不分种族,不分贫富,不分贵贱,不分智愚,不分老幼,做到“智以教人,力以劳人,财以分人”.墨子提出首先关怀“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得歇”的“三患之人”.新一届党中央关怀下岗工人,替农民工讨债,为农民增加收入等等,这些政策都与墨子的精神一脉相承.
人与人之间不相爱,来源于物质的欠缺和欲望的过度.墨子倡导“兼爱”,就是用多给予别人一点,替代多攫取别人一点,用这一点改变那一点.爱、恨的一念之差,分野了善与恶.把“爱”的圈子扩大、再扩大,把“爱”的浓度加深、再加深,成就了圣人和永恒.
史言“杨墨之言盈天下,天下之言归墨不归杨”,墨学在历史上的声音曾经超过了儒学.但是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,又对墨学进行了三次大的清剿,以至于司马迁这样秉笔直书的大史家,在《史记》中涉及墨子处,也只用了二十八个字,谈谈一提.墨家经典《墨经》是在道观里才得以完整保留下来.
历史选择了儒学.儒学塑造了中华民族一个漫长的超稳定的封建系统.进入近代,儒学的危机显露出来.所以,革命从“打倒孔家店”开始.旧有的伦理打破了,西方舶来的只有“阶级斗争”.古老文化的丢失,使得舶来的“阶级斗争”没能置根于中华文化的沃土.“与人奋斗其乐无穷,与天奋斗其乐无穷”,这是讲“斗争”的哲学,也是“破”的哲学.如果忘记或忽略了“爱”的哲学,“立”的哲学,就会由一个支点的偏差,导致整体的变形,产生“文化大革命”那样的民族灾难.
历史的提起是为现实服务的,我们从中国古老文化的源头,寻找古人的智慧,来解决今天的难题,我们借助祖先的历程,来缩短中华融入国际的征途.这一点,中华是世界上最有优势的民族.成也文化,败也文化.
今天,虽然国人鲜知墨子,但是中国传统文化的显著特色之一,是具有强烈的“崇圣”情结.中国许多杰出的历史人物,为人们需举为各个领域的“圣人”,如文圣孔子、兵圣孙子、书圣王羲之、诗圣杜甫、画圣吴道子、医圣张仲景等,而墨子被不少人视为“科圣”.“五四”以来,科学与民主的呼唤,今天走出国门的开放,都在呼唤新墨家思想的诞生.在看够了帝王将相、才子佳人；不愿意再看暴力血腥、卿卿我我之后的广大民众的期待视野中,墨子所具有的大智大爱和大俗大雅的品格,将像炸雷一样醒世,像热流一样滋润民心.
国人感知墨子、接受墨子,再向世界辐射墨子,圣人本身的思想魅力和人格魅力,加上民众的心理呼唤,墨子思想的复兴,不仅应运而生,而且正逢盛世.
鲁迅说：墨子是中国的脊梁.
毛译东说：墨子是个劳动者,他是比孔子高明的圣人.
中国呼唤墨子,世界也在呼唤墨子.
英国人类学家汤因比说：把普遍的爱作为义务的墨子学说,对现代世界来说,更是恰当的主张,因为现代世界在技术上已经统一,（比如因特网）但在感情方面还没有统一起来.只有普遍的爱,才是人类拯救自己的唯一希望.
美国的成中英说：墨家强调生产,重视经济,提倡科学研究,具有实事求是的精神、理性和思考的能力,以及逻辑的探讨,再加上他的兼爱精神,表现出一种高度群体性的功利主义.这些都可以成为现代科学技术的促进力量.
日本的池田大作说：墨子的爱,比孔子的爱更为现代人所需要.
发掘墨子,彰显墨学,以“兼相爱,交相利”的原则面对多元的世界,这正是党中央所提出的“三个代表”.只有最先进的,才能与国际接轨,只有最先进的,历史才会在遗忘2400年后,重新弘扬.
“盛世修墨”这是历史的规律.近代史上出现过两次弘扬墨学的高潮.一次是“五四”时期,直接导致了新中国的诞生.一次是改革开放以来的今天.中华要走出国门,不能总扛着儒学这半面旗帜.中华文化的完整,不仅是中华的,也是世界的.举起墨学的历史智慧,阔步进军英特耐特,这一次艰难而必然的发掘,必定为世界带来一股蓬勃的中华气象,风靡全球.
墨子是思想家、哲学家、伦理学家、自然科学家、军事家、逻辑学家……已故学者杨向奎说,中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊.墨子是一位百科全书式的文化巨人.
长期以来,世界只知中国有孔子,不知有墨子.国人也是同样如此,对曾经与儒学并称为“显学”的墨学,对这位在中国文化的源头留下巨大贡献的墨子,更是知者甚少.墨学却被抛在历史的角落,沉寂了2400年.
如果中国不要走进世界,不要在人类生存的历史长河中,继续做出自己的独特贡献,墨学就仍然会在厚厚的泥土下沉睡着.可是,如果我们有许多许多的迷茫,需要借助古人智慧结晶的光环来照亮.那么,墨子就是一座富矿,每一镐下去,都是金子.
面对全社会的信誉危机,墨子那里有“言必信,行必果”,而且用毕生精力,身体力行.重塑当今社会的诚信,墨子树立了一个中华民族遥远而咫尺的典范.
面对全社会的信仰失衡,墨子那里有“万事莫贵于义”, 他“枯槁不舍”地说义、行义、为义而奋斗终身,提供了旷世的榜样.“义”就是现代人所理解的“公正、公平、公开”.“义”就是现代人所渴望的民主,“义”就是正当的利益.
墨子提出了“十大”政治主张.
对那些不合格的执政者,墨子认为应该“有能则举之,无能则下之”,提出贤人执政,谓之“尚贤”.
对企图分裂国家的动荡,对各自为政的封君势力,墨子提出“尚同”,强调中央集权的必要.
对挥霍无度、奢糜成风,墨子提出“节用”、“节丧”、“非乐”.
对称王称霸、抢掠弱小的非正义战争,墨子提出“非攻”.江泽民同志在会见外国元首时,引用墨子“强不执弱、富不辱贫、众不欺寡、智不诈愚”的名言,这面中国古代人道主义的大旗,直到今天,依然旌旗猎猎.
对浩瀚无垠的宇宙,墨子提出“天志”、“明鬼”,留下了古人对大自然的探索和敬畏,用科学的思辨和无羁的想象,关照人间.
现代文明将世界分为五个层次.宏观之上有宇观、膨观,宏观之下有微观、渺观,世界被分得细了,矛盾就多了.墨子认为,人类的苦难来自于两大类,一是天意,一是人意.对于自然的磨难,墨子提出用“巧”,就是我们现代所说的“科技发明”.对于人意的磨难,墨子提出用“爱”.古往今来,各家学说都讲到“爱”,基督教讲“博爱”,儒家讲“仁爱”,墨子讲的是“兼爱”.孙中山说：古时最讲“爱”字的莫过于墨子.
墨子认为世间人生的种种苦难,来源于人与人之间不相爱.“兼爱”是一种最彻底的爱,墨子提出“爱人若己”,像爱自己一样去爱别人.不分种族,不分贫富,不分贵贱,不分智愚,不分老幼,做到“智以教人,力以劳人,财以分人”.墨子提出首先关怀“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得歇”的“三患之人”.新一届党中央关怀下岗工人,替农民工讨债,为农民增加收入等等,这些政策都与墨子的精神一脉相承.
人与人之间不相爱,来源于物质的欠缺和欲望的过度.墨子倡导“兼爱”,就是用多给予别人一点,替代多攫取别人一点,用这一点改变那一点.爱、恨的一念之差,分野了善与恶.把“爱”的圈子扩大、再扩大,把“爱”的浓度加深、再加深,成就了圣人和永恒.
史言“杨墨之言盈天下,天下之言归墨不归杨”,墨学在历史上的声音曾经超过了儒学.但是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,又对墨学进行了三次大的清剿,以至于司马迁这样秉笔直书的大史家,在《史记》中涉及墨子处,也只用了二十八个字,谈谈一提.墨家经典《墨经》是在道观里才得以完整保留下来.
历史选择了儒学.儒学塑造了中华民族一个漫长的超稳定的封建系统.进入近代,儒学的危机显露出来.所以,革命从“打倒孔家店”开始.旧有的伦理打破了,西方舶来的只有“阶级斗争”.古老文化的丢失,使得舶来的“阶级斗争”没能置根于中华文化的沃土.“与人奋斗其乐无穷,与天奋斗其乐无穷”,这是讲“斗争”的哲学,也是“破”的哲学.如果忘记或忽略了“爱”的哲学,“立”的哲学,就会由一个支点的偏差,导致整体的变形,产生“文化大革命”那样的民族灾难.
历史的提起是为现实服务的,我们从中国古老文化的源头,寻找古人的智慧,来解决今天的难题,我们借助祖先的历程,来缩短中华融入国际的征途.这一点,中华是世界上最有优势的民族.成也文化,败也文化.
今天,虽然国人鲜知墨子,但是中国传统文化的显著特色之一,是具有强烈的“崇圣”情结.中国许多杰出的历史人物,为人们需举为各个领域的“圣人”,如文圣孔子、兵圣孙子、书圣王羲之、诗圣杜甫、画圣吴道子、医圣张仲景等,而墨子被不少人视为“科圣”.“五四”以来,科学与民主的呼唤,今天走出国门的开放,都在呼唤新墨家思想的诞生.在看够了帝王将相、才子佳人；不愿意再看暴力血腥、卿卿我我之后的广大民众的期待视野中,墨子所具有的大智大爱和大俗大雅的品格,将像炸雷一样醒世,像热流一样滋润民心.
国人感知墨子、接受墨子,再向世界辐射墨子,圣人本身的思想魅力和人格魅力,加上民众的心理呼唤,墨子思想的复兴,不仅应运而生,而且正逢盛世.
鲁迅说：墨子是中国的脊梁.
毛译东说：墨子是个劳动者,他是比孔子高明的圣人.
中国呼唤墨子,世界也在呼唤墨子.
英国人类学家汤因比说：把普遍的爱作为义务的墨子学说,对现代世界来说,更是恰当的主张,因为现代世界在技术上已经统一,（比如因特网）但在感情方面还没有统一起来.只有普遍的爱,才是人类拯救自己的唯一希望.
美国的成中英说：墨家强调生产,重视经济,提倡科学研究,具有实事求是的精神、理性和思考的能力,以及逻辑的探讨,再加上他的兼爱精神,表现出一种高度群体性的功利主义.这些都可以成为现代科学技术的促进力量.
日本的池田大作说：墨子的爱,比孔子的爱更为现代人所需要.
发掘墨子,彰显墨学,以“兼相爱,交相利”的原则面对多元的世界,这正是党中央所提出的“三个代表”.只有最先进的,才能与国际接轨,只有最先进的,历史才会在遗忘2400年后,重新弘扬.
“盛世修墨”这是历史的规律.近代史上出现过两次弘扬墨学的高潮.一次是“五四”时期,直接导致了新中国的诞生.一次是改革开放以来的今天.中华要走出国门,不能总扛着儒学这半面旗帜.中华文化的完整,不仅是中华的,也是世界的.举起墨学的历史智慧,阔步进军英特耐特,这一次艰难而必然的发掘,必定为世界带来一股蓬勃的中华气象,风靡全球.