如何理解老子说是故甚爱必大费,多藏必厚亡,,,,

老子》第一章的第一句就是：“道可道,非常道.”按字面理依此推论一：道可以说出来,言可以写下来,声可以发起来；依此推论二：说出来的道,写下来的言,发起来的声,就不是那个太初之道,太初之言,太初之声.再深

基本的原则是有无相生,有和无都统一于道,只是名不同——“此两者同出,异名同谓”（有其他版本和断句方法）“是故有无相生,难易相成……”.无与有还体现在体用关系上,“三十辐,共一毂,当其无,有器之用”,也

道是一个本体而不可解释的概念,老子自己就没有解释.道铺开来讲,无所不是,它是万物之本源；但它又不是任何东西,因为一旦它是任何东西,就顿失其本源性.道可道,非常道（意思就是可以言说的道,就不是基本本源的

以是“所以”的意思,以为就是“所以为”.“故有之以为利”翻译过来就是“因此有之所以能够给我们带来便利”

一切要顺应自然.所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天.是谁造成了这样的情形呢?是天地.天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量.所以,从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人得到不

老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道"而展开的.形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的.如果这个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已.然

老子哲学的中心观念是道,他的整个哲学系统都是由他所预设的道而展开的.形而上的道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的.如果这个形而上的道不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已.然而老子的哲学形而

这已经是老子主张里面最精髓的东西了,我个人特别喜欢老子的学说,所以我来大概的说几点.先说道是什么：道的特性就是“有物混成,先天地生.”首先,“道”是一种“物”,“道之为物”.其次,“道”又不是一般的“

道是自然的,不是意志强加的,所以说它无为,但只要遵循自然之道,一切事情都可以做到做好.所谓道法自然

王蒙先生去年出版了《老子的帮助》和《老子十八讲》.王先生在《老子十八讲》中说,他的解读《老子》是依据自己或今人(确切地说是他自己)的经历、经验、思想、知识、观念而进行的（《老子十八讲》,第7页）.《老

“治大国若烹小鲜”出自老子《道德经》第六十章治大国若烹小鲜.治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理.这是说,治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示.小鱼的骨刺和鱼肉相当,如果不加以烹煎的话,其食用价值很小.

人是故乡亲,月是乡明故是一个人在离故乡遥远地方说的一句话,不是诗.他的意思大概是：故乡亲,乡明故,指的是故乡的一切,是说故乡的一切都比外面好的意思,那是对家乡一种格外的感情,说明了笔者对故乡的特别思念

老子思想中丰富的生活智慧,正可以作为现代人寻找文化对策、解决生活危机的新的智慧源泉,这种思想可以告诉我们在这个喧嚣、充满竞争和诱惑的时代,如何安放我们的心灵.老子思想的核心用一个字来概括就是“道”.道

天下之物生于有,有生于无.道生一,一生二,二生三.无名,万物之始.有名,万物之母.一,二,三是生于无名之道的有,也是生于无的有.所以道即是无.无不是没有,而是非”有”,与”有”完全不同的有.所以道超越

老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道"而展开的.形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的.如果这个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已.然

夫唯不争,故天下莫能与之争!我觉得这是一种以退为进的思想,委曲求全有时也是上策!无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都充满各种对手,存在激烈竞争,这是自然的,无可非议,重要的是,我

存心善于保持深沉出自于《道德经》第八章第一句,上善若水.水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.是老子所提倡的“七善”,大意

我大学是学古文学的.这个字只可意会,不可言传.官方的话我不记得了,简单的你可以理解为世间所有的“道理、自然规律.甚至宇宙中所有的定律“也可以深入到具体的每件事情.总之”道“是个很广泛的概念,是对哲学的

看完一本书3天,悟通一本书数年.是故贪多则惘矣,在白纸黑字上写得出来,而要成化骨绵掌之势则要历经抱一而闭关修炼之道.

涤除杂念而深入观照“玄览”一词,又写为“玄鉴”,其意相似,都是要以直觉的心智作深入的观照.其实就是老子主张的无知、无欲、无为.无知就是不要有分别之心,无欲就是不要有利害之心,无为就是不要有成心.而分别