孔子的仁与礼的关系是:仁为礼之体.礼为仁之用.

“礼之用和为贵”是在春秋礼崩乐坏而诸侯乱的历史背景下提出的,它在当时有助于重正周礼和营造反战的氛围从而建立一个和谐的新秩序.而于今则对我们的外交政策以及我们的国家建设有着借鉴作用,是我们建设和谐社会以

仁是主张人们之间的爱护、宽容和理解,它最平常的意思就是‘人要爱人’,要承认人的尊严、独立意志和生存权利,这无疑是正确的.不管官员还是平民,都要把他们当作人看,要有人最起码的存在权利,但孔子毕竟是封建年

中庸相传是孔子的孙子子思写的中庸就是孔子思想的核心说简单了,中庸就是不走极端,要恰到好处,讲求圆通,和谐至于仁是伦理学的,不在哲学范畴礼是政治学的,治国之学,也不是哲学

“仁”、“礼”；（仁者爱人,克己复礼）.主张在人人道德自觉的基础上,建立一个礼乐文明的社会.（1）孔子提出“仁”学,要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系,

孔子（前551-前479）,中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.名丘,字仲尼,鲁国人.孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十

《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵

孔子是与柏拉图,亚里土多德,同属轴心时代伟大的思想家,主要是讲修身正人生之术,不仅过去对于人有用,对今天,明天仍然实用.仁说和礼说相联系,修身,齐家治国平天下,换言之没有真正的修身（仁者之心）决然不可

子曰:“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造以必于是,斯沛必于是.”《论语·里仁》《论语》富贵观念是孔子仁

富贵是人人都想得到的,但这必须通过正当的手段和途径去获取,这样才符合仁德；否则,宁守清贫而不去享受富贵.

正因为中国这一百多年失去了圣贤教育、不讲仁、义、礼、智、信.不知礼仪廉耻、仁爱和平.不畏惧因果报应、所以才什么都敢干、杀、盗、淫、妄、这个世界成什么了?为什么?从小没有圣贤教育、所以才有今天的局面、弘

仁是内在的品质,礼是外在的规范,所以人们提高自身的修养,品德,做出行为要受到礼的制约

这道题ABCD都没有什么问题.人家说选D,你就选D.不要较真.A没有问题,当时希腊社会正处在瓦解的边缘,而中国正在向着战国大变法迈进.两个人的主张都有治国的成分.B从阶级性上讲,两人确实都属于奴隶主阶

历史个孔子和孟子都是儒家的代表人物们对国家的贡献是一样的是一个国家的人都是以教学来帮助国家

仁为礼之体、礼为仁之用.二者紧密结合,不可分割.这个礼是孔子对于前代礼（包括周礼）的扬弃,正如孔子所说的要“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞”,对传统文化积淀加以辨别,去恶从善,去伪存真.对于前

1.仁者爱人、克己复礼为仁2.平等真诚3.和4.改正5.巧言6.安贫乐道斥奢倡俭7.这个事仁者见仁,智者见智的.没有固定答案,可以根据自己的观点回答

孔子倡导儒家思想,老子倡导道家思想,无为而治,历代朝廷都比较信奉道家思想,儒家思想用来陶冶情操罢了,民间责比较倾向儒家

这句话是孔子弟子说的,我有印象,好像是“有人曰：孝而犯上者鲜矣,非犯上而作乱者鲜矣.君子当知本末而立仁,孝悌不亦仁之本乎?”意思是孝悌之道是仁的根本,有了孝悌才不犯上,不犯上才不作乱.孝悌是仁的一部分

从孔子的时代到今天,两千多年来,关于儒学的文献真是汗牛充栋,关于儒学的见解更是说不尽,道不完.即便是同一个人,在不同的年龄阶段,不同的人生体验后,关于儒学的认识也会大不相同.久而久之,它成为了人们约束

孔子与《诗经》摘要：本文从文化传承的视角入手,试着分析孔子与《诗经》关系,进一步挖掘《诗经》与孔子之间的内在道德文化联系,从而对中国几千多年来的儒家思想文化作个简要的阐释.关键词：孔子《诗经》文化传承

孔子的仁与礼的关系是：仁为礼之体、礼为仁之用.二者紧密结合,不可分割.这个礼是孔子对于前代礼（包括周礼）的扬弃,正如孔子所说的要“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞”,对传统文化积淀加以辨别,去恶