大师作文网何为（禅)怎么达到心中有禅的观念
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/21 00:03:33
何为（禅)怎么达到心中有禅的观念
一、静虑 (禅那)
静虑,为梵语“禅那”之汉译,即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意.静虑有四种,就是通常所说的四禅.
(一)初禅,离生喜乐.即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺.喜乐者,已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失,一切粗重(指身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅,有堪能性.
此初禅具足五支：寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依).《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定.
所断五法者：(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜.(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼.(3)
不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见.(4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等.(5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断；又不善现前,随顺而行.
所修五法者:(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦.(2)喜,由正修方便,心生欣悦.(3)安,谓离粗重,身心调适.(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱.(5)定,即于所缘,审正观察,心专一境.
(二)二禅,定生喜乐.有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定.即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静.这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净.定者,超过初禅寻伺有间缺位,能正获得无间缺位.喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患.
(三)三禅,离喜妙乐.有五支：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定.舍者,于前喜相深见过患,于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍.由有舍故,安住所有正念.正知者,若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍.乐者,由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐.
(四)四禅,舍念清净.有四支：舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定.入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐.至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净.
静虑,为梵语“禅那”之汉译,即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意.静虑有四种,就是通常所说的四禅.
(一)初禅,离生喜乐.即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺.喜乐者,已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失,一切粗重(指身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅,有堪能性.
此初禅具足五支：寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依).《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定.
所断五法者：(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜.(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼.(3)
不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见.(4)不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等.(5)不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便,或于诸恶放任不断；又不善现前,随顺而行.
所修五法者:(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦.(2)喜,由正修方便,心生欣悦.(3)安,谓离粗重,身心调适.(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱.(5)定,即于所缘,审正观察,心专一境.
(二)二禅,定生喜乐.有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定.即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离,于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静.这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净.定者,超过初禅寻伺有间缺位,能正获得无间缺位.喜乐者,由超越寻伺,离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患.
(三)三禅,离喜妙乐.有五支：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定.舍者,于前喜相深见过患,于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍.由有舍故,安住所有正念.正知者,若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍.乐者,由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐.
(四)四禅,舍念清净.有四支：舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定.入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐.至此,一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动,一切动乱皆悉远离,故说舍念清净.