论语雍也篇的主要思想是什么?

论语雍也篇的主要思想是什么?

上一篇《公冶长》,主要是对第一章学而的注释和讨论,本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接,是为政、为官、做事的相关讨论. 【原文】6.1、子曰：雍也,可使南面.仲弓问子桑伯子.子曰：可也,简.仲弓曰：居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?子曰：雍之言然.孔子说：冉雍呀,可以做领导一个国家.冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”? 孔子说：还可以,不过过于精简了点.冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构,再用这个精简的机构来管理人民,不也是可行的吗?如果他能够在精简的基础上进一步精简,岂不是更伟大的精简?孔子说：你说的对.从这话也可看出“雍也,仁而不佞”了,老师批评一个人,他直直地就加以反对,最后还逼得老师认错. 【原文】6.2、哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣.今也则亡,未闻好学者也.鲁哀公问,你学生中,哪一个能真正续承你的学问?学问最好的是谁?孔子说：只有颜回,他可以做到不迁怒于他人,不重犯已经犯过的错.不幸他短命死掉了,现在没人了,我没听过哪个人学问好.现将“不迁怒,不贰过”与“吾未见能见其过,而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”. 从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好,本章则认为做事比修养更重要,所以颜回再好,作者还是把雍排在前面.还有,“不迁怒,不贰过”是做人的较高修养,放在这里,也表明它也是做事的较高要求. 【原文】6.3、子华使于齐,冉子为其母请粟.子曰：与之釜.请益.曰：与之庾.冉子与之粟五秉.子曰：赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘.吾闻之也：君子周急不继富.子华（公西赤）被孔子派到齐国去了,冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米.孔子说：给他一釜吧.冉子请求多给他一点.孔子说：给他一庾吧.结果呢,冉子给公孙赤母亲五秉的粟.孔子就批评他说：公孙赤到齐国去,坐好马、穿好衣,够有钱的了.我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花,你怎么能做这样的事. 【原文】6.4、原思为之宰,与之粟九百.辞.子曰：毋!以与尔邻里乡党乎!原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管）,孔子给他的奉禄是“粟九百”. 原宪认为认为自己用不着,“辞”,不要.但是孔子说,你不要推辞,你用不完可以周济你的亲戚、朋友. 上两句观点很明显：作为一个执政者,其首要考虑的还是礼,也就是做事的规则.使人付工资天经地义,至于多少倒是可以裁量的.裁量的标准则应是“周急不继富”. 【原文】6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子,蛉且角,虽欲勿用,山川其舍诸?孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛,却是赤黄发亮、头角峥嵘.就算是人们不想用它来祭祀,山川神灵也不会舍弃它的. 【原文】6.6、子曰：回也,其心三月不违仁.其余,则日月至焉而已矣.孔子说：颜回呀,他的心中能三个月不忘记（违背）仁.别的人,只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了. 这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁,我们要勇于当官；当了官,也不能忘记心中的仁. 从上面六句,我们可以看出为政之难.要善为政（1）,要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）.一旦为政,前面四章全用上了. 现在,闲着没事,我们再和第五章一样,对本章的第一句“子曰：雍也,可使南面.仲弓问子桑伯子.子曰：可也,简.仲弓曰：居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?子曰：雍之言然.”慎终追远一下.“可使南面”是个大问题,当然在这里我并不是说孔子想造反,想让仲弓当皇帝.中国第一个皇帝是秦始皇,比论语还晚了若干年,我不认为本章中的孔子有先见之明,更不认为当时的“南面”就是皇帝.当时南面该是指当官而已,不过后来把他收为皇帝的专利.“可”表示雍的能力达到,不管方圆十里的小镇、百里的县市,还是千里的省邦,他管理起来都绰绰有余.所以,问题最大的反倒是那个“使”字,使是动词,君使臣,使雍南面的人要比雍高一级,会是谁呢?不会是孔子,要是他的话,就该直接让雍也南面为官了,光说不做算什么?那岂不是“巧言令色”!不是孔子又会是谁?是某个执政者,孔子向执政者推荐了他?还是什么别的?这个问题过一会再说.接上句“仲弓问子桑伯子”,问的问题该是“桑伯子南面怎样”?由这话可以看出,仲弓比较推崇桑伯子这个人,认为他比自己强多了,不然也不会在这时候问的.联系全文,“可也,简”只有一种翻译：“还可以,不过过于简单了点”.意思是他当官,下面的管理机构就有点过于精简,不像当官的样子了.“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎”?可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民?政?天?）,所以没有官架子,所以用精简的机构来管民,不也应该是可行的吗?如果他能把精简的机构进一步精简,那岂不更伟大?从本句看上句,可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评.孔子说：他有能力当官,可他会把机构精简的过分.这说明：1、孔子认为官是需要精简,2、但精简要有个限度,3、桑伯子的简超过了孔子的限度.雍的看法却不一样：“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?”1、居敬显示桑伯子的心态,也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢?但这样一来花费大,“尔薪尔俸、民脂民膏”.一个人如果敬民,必定会行简.2、这种简也是可行的.临其民就是管理他的民,如果以敬来管理,其管理的方法必然是先顺应民意,然后是“循循然善诱人”,引人朝自己的方向去走,最后的方向是哪、朝哪去?最终的目标当然是民的自我管理.3、这是一种逐步的改良,就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管,可我们会慢慢教他怎么做,他学会一件事,我们就少管他一件事.最后他能挣钱养家了,我们就什么都不用问了.4、到那时,要不要我也没什么意思了,“居简而行简,无乃大简乎?” ,我就可以把自己简掉,（怎么简?腿一伸走路呗.）这就是大简.5、道家的无为而治差不多也是这个意思.“雍之言然.”这话简单,却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了?我看不尽然,就我所理解,这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理.孔子的想法不错、雍的想法也不错,这该是所谓的“君子和而不同”. 【原文】6.7、季康子问：仲由可使从政也与?子曰：由也果,于从政乎何有?曰：赐也,可使从政也与?曰：赐也达,于从政乎何有?曰：求也,可使从政也与?曰：求也艺,于从政乎何有?季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧?孔子说：仲由只是勇敢而已,他能当什么官?问：可以让子贡当官吧?孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已,他能当什么官?问：可以让冉求当官吧?孔子说：冉求只是知识渊博而已,他能当什么官?【原文】6.8、季氏使闵子骞为费宰.闵子骞曰：善为我辞焉,如有复我者,则吾必在汶上矣.季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长.闵子骞说：请你好好地替我推辞掉,如果再来劝我,对不住,那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了.也就是说如果一定再来逼我作这个官,我立刻就走,离开鲁国到汶上去. 【原文】6.9、伯牛有疾,子问之.自牖执其手曰：亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也?冉伯牛有病,孔子去看他.从窗外握他的手说：死亡这件事,是人的命运呀!是人,就会有病的.是人,就会有病吗? 以上三句是对当时为政的否定：孔子弟子不愿当官,因为当时的为政是“齐之以刑”,与孔子的理想南辕北辙.“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了,孔子及弟子的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身.“亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!”则是认为,在“齐之以刑”的前提下,“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免.后一句“斯人也,而有斯疾也?”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗?只要是国、必然会混乱灭亡吗?再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会,如果有人病重,没有什么治好的希望了.人们往往会把他放在村头的小屋里,外面门反锁,每天三餐时从窗户里送点饭过去.哪天发现他死了,便打开门,把他抬出去埋了.同时对屋子进行消毒（打醋炭）.如果是这种情况,那孔子去看他,就根本进不了门,只能从窗外握握手罢了. 【原文】6.10、子曰：贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉回也!孔子赞叹颜回说：颜回贤呀,吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里.别人都受不了,“不堪其忧”愁得不得了.颜回呢、却还能高高兴兴.颜回贤呀. 【原文】6.11、冉求曰：非不说子之道,力不足也.子曰：力不足者,中道而废.今女画.冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理,实在是我能力不够、讲不上来呀.孔子说：能力不够的人,可以在讲到一半、说不上来时再半途而废.你现在还没开始讲,就说自己不行了. 【原文】6.12、子谓子夏曰：女为君子儒,无为小人儒.孔子对子夏说：你要做君子儒,不要做小人儒.儒为人需.在这里是动词,意指有目的性的服务. 【原文】6.13、子游为武城宰.子曰：女得人焉尔乎?曰：有澹台灭明者,行不由径.非公事,未尝至于偃之室也.子游做“武城”这个地方的行政长官.孔子说：你在那儿发现什么人材没有?子游说：有个叫“澹台灭明”的人,他做起事来不依常规,总有特别的一套方法.同时不是公事,他从未找过我. 以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么?如果只是高兴就可称他为贤,那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的,是不是也可称为贤?2、冉求不说子之道,孔子很不高兴.从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”.3、我们的服务要找准方向.所谓育人,是把小人育为君子,而不是把君子育为小人.4、要善于总结老方法,更要找出新方法,而不能局限于过去的老方法. 【原文】6.14、子曰：孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰：非敢后也,马不进也!孔子说：孟之反不夸耀自己,打败仗时他后面殿后,快入城门了（已脱离危险）,他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死,是因为马跑不快. 【原文】6.15、子曰：不有祝跄之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!孔子说：没有祝跄的口才,光有宋朝的美貌,在当今很难过得下去. 【原文】6.16、子曰：谁能出不由户?何莫由斯道也!孔子说：有谁能够不从户门出去?又有谁能够不沿着这条道路发展? 【原文】6.17、子曰：质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.孔子说：质朴胜于文采、就会显得野；文采胜于本质、就会显得史.文质相符、彬彬有礼,然后才能成就君子. 以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提,那就是勇于为善,什么事都不做,那不叫不夸耀,而是没得夸.2、光是自己好、修养高,不善于处事也是不成的.3、和别人相处是一种必然,没人可以独自生活.4、处事要内外相符,文质相符.我们再将以上四段与两句诗“如切如磋,如琢如磨.”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下,谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养,是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流,是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程.2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法.在修养高的前提下一定要注重方法,没有方法修养再高也没用.3、人只能从这两个方面同时提升自己,找不出别的路.4、把人比成一块玉的话,如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑,就会伤别人的手；如果只是柔软光滑,可质地较差,就得不到别人的重视.5、所以、要想成为君子,就必须从这两方面同时着手、双向提升.一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”,把自己外在变的如玉般温润. 【原文】6.18、子曰：人之生也直,罔之生也幸而免. 孔子说：人之生也直,罔之生也幸而免. 【原文】6.19、子曰：知之者不如好之者,好之者不如乐之者.孔子说：知道怎么做不如把事情做的好,事情做的好不如自己喜欢做. 【原文】6.20、子曰：中人以上,可以语上也.中人以下,不可以语上也.孔子说：中人以上,可以语上；中人以下,不可以语上.【原文】6.21、樊迟问知.子曰：务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.问仁.曰：仁者先难而后获,可谓仁矣.樊迟问“什么是知”. 孔子说：让民知道,对于鬼神要敬而远之,这就是智慧.问“什么是仁”. 孔子说：仁是“先难而后获”. 以上四段有几句我不懂,但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的.2、知道规则不如善于利用规则,利用规则不如引导规则,乐、就是指向上的引导力量.3、对于不同的人要适用不同的规则.4、要将信仰和规则拉开距离.让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗.“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征.开篇我就说过,所谓信仰、就是利用超越自己的存在.所谓思考、就是从无路中找出道路.而所谓智慧,就是积极思考、保留信仰.我们再回头看一下：“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”这句话.臧文仲无疑是个有智慧的人,他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的,解决事情则还是靠思考. 【原文】6.22、子曰：知者乐,水；仁者乐,山.知者动；仁者静.知者乐；仁者寿.孔子说：智者像水一样；仁者像山一样.智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的. 【原文】6.23、子曰：齐一变,至于鲁；鲁一变,至于道.子曰：觚不觚,觚哉!觚哉!孔子说：齐国已经变化,到了鲁国,又发生了变化.至于道,孔子说：我现在所用的酒杯,它已经和古代的酒杯不一样了.这酒杯还是酒杯吗?是酒杯. 礼后就要谈乐,规矩后面跟着榜样,以上两句谈为政和乐的关系.1、智者做事方法多样,如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着,像山一样,是不变的.这两种做事方法都值得我们学习、效仿.2、在不同的时代,榜样的标准是不同的,我们不必执着于某种形式不放. 【原文】6.24、宰我问曰：仁者,虽告之曰：“井有仁焉.”其从之也?子曰：何为其然也?君子可逝也,不可陷也.可欺也,不可罔也.宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人,如果有人告诉他：“井里有你的信仰”,他是不是要往井里跳?孔子说：怎么可能?做为一个君子,他会因为信仰放弃生命,却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时,但你不可能让他迷失方向. 下面是另外一种解释,也比较说的通,附录如下：宰我问孔子,要是有人告诉一个仁义之士,说有人掉井里了,这个仁义之士是否就该跳下井去?孔子没有回答,而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢?孔子的理由是,君子可以牺牲他的生命,但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子,但你不能用这样的难题玩弄他.因为在孔子看来,悲剧之间的任何选择,都有违于仁义.我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车,驶近岔道口,突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍,而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍,你会将火车开上哪个轨道?照实回答,你要么轧死五、六个不守规矩的孩子,要么轧死一个守规矩的孩子.两个悲剧,你能选择哪个悲剧?
　　但问题绕不过去,若让我回答那道面试题,我只能这样说：如果作为一个火车司机,遭遇这样的选择,非常残忍,我既不能依照常规,驶向五、六个不守规矩的孩子,虽然他们错了,但他们错不至死；我更不能违反常规,驶向那个守规矩的孩子,他遵守规矩,更不当死.好在这只是一个假设,我们完全可以防患于未然,避免这场悲剧.这既然是个孩子出没的地方,就该有人把守,就该设置孩子无法逾越的栅栏,就该有醒目的标识,或有预先提请离开轨道的装置……总之,不能回答该让火车开上其中任何一个轨道.
　记住孔子的话：“君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也.” 【原文】6.25、子曰：君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!孔子说：君子如果学问好、守规矩,（那即使没有仁,）也不会做错什么事. 【原文】6.26、子见南子,子路不说.夫子矢之曰：予所否者,天厌之!天厌之?孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子）,子路劝他别去.孔子很严肃地说：我所否定的人,就连老天也应该讨厌他!她（南子）是老天讨厌的人吗? 【原文】6.27、子曰：中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的,这是做事（为政）的极至呀,现在的民已经很久没见过这样的执政者了. 以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政,可能会因信仰产生偏差,但大方向不会错.2、如果一个人会办事,守规矩,即使他没有信仰,做起事（当起官）来也不会有什么大问题.3、但对于有信仰者来说,他却可以凭信仰改变规矩,而不仅限于被动地守规矩.4、如果能人“中庸”当官,那就是当官的极致,但已很久没有人能凭此当官做事了. 再说下“中庸”：它和异端是相对的.要想找到“中”,你就得先找到它所有的“端”,然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”,把所有的异常都排除才能得到平常.如果不能“攻乎异端”,那你就得不到真正的“中庸”.那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢?不是.如果说世俗是一张纸,“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大?尽头在哪?上面有没有洞?”之类的信息.你还要先进一步“绘事”,把世俗的规则画在上面,形成这张纸的底纹.我并不知道眼前的世界从何而来.但我相信：如果这个世界由诸神创造,那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来,那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变.“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰,礼后有仁.在这张纸上的我们,只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空.（注：对于无神论者,“信仰”可用“思考”两个字来进行替代!）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间,再确定周围都平安无事,再找出一个来自纸外的力量.这样才可能提升这张纸.如果不能中,就不能把纸平平提起；如果不能庸,一提纸上出个破洞,你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向,向上变成了向下,那可更是大麻烦.你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧!“学而、为政、八佾、里仁”齐上马,才能做到“中庸”.“攻乎异端,斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得,那我们干脆就反过来,找一下异端.只要我们不在异端上,也就凑乎着了.当然,越中庸越好. 最后补充一下“子路不说”.这话我理解为倒装句,意思是“子路说不”,意思是子路劝孔子“老师,你别去,去见她不合乎规矩,别人也会说三道四的”等诸如此类的话.如果解释为子路生气,那子路的修养真就那么差,学了几年竟然连“尊师”都不懂?说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊!我假如做了对不起人的事,给天雷打死!给天雷打死!”更不靠谱：别人怀疑也就罢了,如果连子路也怀疑.那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴!矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守,但违背信仰的规矩是个例外!本句就是“君子无所争,必也射乎”.信仰是争的基础,讨论是争的过程,至于结果怎样反倒并不重要了.如果某人假借大众福利、其实是为自己的利益而争的话,他的行为首先就不诚实,那种争执就不是君子之争,与本句无关了. 【原文】6.28、子贡曰：如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?子曰：何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人,怎么样?可以称他为“仁”吗?孔子说：何止是“仁”,他一定已经达到圣的地步了.这件事,尧舜他们都做不到呀!做为一个仁（有信仰）的人,自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时,也让别人发财.能够从这个方向想一想,就是成仁的方法呀! 子贡是孔子弟子中特别有才的一位,他特别会挣钱,但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界.所以子贡说：如果挣很多很多的钱,到时候一人给一大把钱,给很多人.那样人民都富了,也就不达到理想了吗?孔子认为,这是一条不可能的道路.如果把成仁比成一条向上爬的道路,那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲.这一点,就是尧和舜都做不到.接着,孔子又会子贡指出一条成仁的道路.做生意、挣钱的人,成仁的方法也简单,就是在自己站住脚的时候,不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时,让别人也挣钱发财.套用现在的一句话,就叫“共同致富”. 至此,为政这一篇的讨论算是讲完了,现在我们再回头,提纲挈领说一下纲要.1、为政的目的是大简,当官的终极是没官当（1）.2、对为政者的要求（2-6）.3、对当前为政的批判（7－9）.3、启发民智是良政的前提（10-13）.4、为什么要为政（14－17）.5、为政与礼、乐（18-23）.6、为政与仁（24-27）.7、以民为政、进而达仁的方法（28）,同时与1相呼应.