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来源：学生作业帮编辑：大师作文网作业帮分类：语文作业时间：2024/11/17 23:00:19

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有人焉,视於无形,听於无声,以事其君,可谓之臣乎?曰：杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰：否.夫视於无形,听於无声,资於事父也；杀其身者,无私之极则也.而犹不足以当之,则臣道如何而后可?曰：缘夫天下之大,非一人之所能冶,而分冶之以群工.故我之出而仕也,为天下,非为君也；为万民,非为一姓也.吾以天下万民起见,非其道,即君以形声强我,未之敢从也,况於无形无声乎!非其道,即立身於其朝,未之敢许也,况於杀其身乎!不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾从而视之听之,此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡,吾从而死之亡之,此其私昵者之事也.是乃臣不臣之辨也.
世之为臣者昧於此义,以谓臣为君而设者也.君分吾以天下而后治之,君授吾以人民而后牧之,视天下人民为人君橐中之私物.今以四方之劳扰,民生之憔悴,足以危吾君也,不得不讲治之牧之之术.苟无系於社稷之存亡,则四方之劳扰,民生之憔悴,虽有诚臣,亦以为纤芥之疾也.夫古之为臣者,於此乎,於彼乎?
盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.是故桀、纣之亡,乃所以为治也：秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡,无与於治乱者也.为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其於臣道固末尝不背也.
夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许.君与臣,共曳木之人也；若手不执绋,足不履地,曳木者唯娱笑於曳木者之前,从曳木者以为良,而曳木之职荒矣.
嗟乎!后世骄君自恣,不以天下万民为事.其所求乎草野者,不过欲得奔走服役之人.乃使草野之应於上者,亦不出夫奔走服役,一时免於寒饿、遂感在上之知遇,不复计其礼之备与不备,跻之仆妾之间而以为当然.万历初,神宗之待张居正,其礼稍优,此於古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼.夫居正之罪,正坐不能以师傅自待,听指使於仆妾,而责之反是,何也?是则耳目浸淫於流俗之所谓臣者以为鹄矣!又岂知臣之与君,名异而实同耶?
或曰：臣不与子并称乎?曰：非也.父子一气,子分父之身而为身.故孝子虽异身,而能日近其气,久之无不通矣；不孝之子,分身而后,日远日疏,久之而气不相似矣.君臣之名,从天下而有之者也.吾无天下之责,则吾在君为路人.出而仕於君也,不以天下为事,则君之仆妾也；以天下为事,则君之师友也.夫然,谓之臣,其名累变.夫父子固不可变者也.

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