植物有阿赖耶识么?沙子有阿赖耶识么?我们身体的细胞有阿赖耶识么?

植物有阿赖耶识么?沙子有阿赖耶识么?我们身体的细胞有阿赖耶识么?

楼上答得很好,我再略微补充一下：
　　阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分.
　　证自证分就是真如,就是唯一真心,也就是佛性.
　　自证分是未破无始无明而犹迷的佛性.即使佛性虽然在迷,但终究能够证道,即自体自证自用,所以叫做自证分.
　　相分是由于真如不守自性,妄动而自生疑,迷住了本来智光圆明的自性,以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相,这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了.所以说,这山河大地、日月星辰等等,看起来是器世间,但却均是我们第八识的相分变现出来的.因有无明之故,使我们迷失了本性,佛性被无明包裹住,钻进躯壳里面,而执着这个少分的四大为自我,只认取这个身体才是我,才是自身,却不识一切事物都是我,外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等,都是我们法身四大种性所变现,都是我们自己,都是八识的相分.把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物,不关我事,只识得色身为我,而不知空寂为我,把本来的智慧光明,变成为能见的妄见,岂不冤苦!倘若你精进用功,打破了无明,反璞归真,识得本来面目,方知你的自性是尽虚空遍法界,一切境物无不是你心王的王土.佛性无相,能大能小,大而无外,小而无内.山河大地、日月星辰那么大,但并不在我性之外,俱是我们的圆明真性所显现,属于本性的相分.既然在我性之内,那么不是我又是谁呢?既然是佛性所现,那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛!
　　所谓见分,就是我们能看见事物的功能.但若看见事物,就执着在上面,则变为妄见了.如看见张长李矮,就住在张长李矮上,而不肯放手,这就是妄见了,这个妄见就是见分.
　　虽然是妄见,真如在迷中,迷失了本性,但佛性是不减的.只要我们精进用功,是能够自己证到本体的,这就叫自证分.证自证分就是恢复我们本来,证到真如佛性.这就是八识的四分.
再问： 既然我亦四大，山河大地草木也是四大，也是佛，就是说，无论草木沙石，都有佛性，都有阿赖耶识了！不论有情无情，有想无想，皆有如来智慧德相！？
再答： 我们觉性本来清净，因一念无明，头上安头，产生能觉、所觉，转为阿赖耶识，进而产生了世界相、众生相。所以本无众生及山河大地诸有为相，一切众生和山河大地是阿赖耶识的作用显现。而并不是说草木沙石中存在一个叫阿赖耶识或佛性的东西。您的问题在于把阿赖耶识认为是单独的一个东西，并认为山河大地和身心都是实有，实际三界唯心，万法唯识，山河大地等仅仅是阿赖耶识的相分，能认识世界的见闻觉知是阿赖耶识的见分，此外还有自证分和证自证分，阿赖耶识的概念比山河大地和一切众生乃至虚空加起来的范围都要大。如果进一步明白佛性，还需要做到金刚经所讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相”，这样就能明白“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”的道理。
再问： 老师啊，不是证明水都有意识了么。那微尘、细胞、山河大地也该都有意识啊，只是比人的微细吧。
再答： 你还是没倒过劲来，还是在唯物思想里打转。佛法是说三界唯识，万法唯心，微尘、细胞、山河大地本来虚幻，一切都是阿赖耶识变现的，而不是 说微尘、细胞、山河大地有意识，而是微尘、细胞、山河大地都是八识所生的。比如梦中的山河大地，一切众生都是我们识性做梦时变现的一样，是虚幻的，所谓现实世界亦然。