急求论文一篇,要求如下：要用到唯物辩证法,结构方式：以小见大,2000字以上,有关经济方面的如题 谢谢

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论文的题目是自拟的,也可以是有关政治,文化方面的,希望看见的朋友们帮帮忙,急求啊!

小子,你也太恨了吧! 2500字的文章,你还没有悬赏分数 这与人间的规则不合啊 唯物辩证法与我 我是从高中开始接触辩证法的,书本上和政治讲堂上；那个时候虽然迂腐,比别人略微在这方面用功了些,也只是兴趣；实未曾料大学时对之会变本加厉,而大学毕业之后依然未能摆脱它,反而常常求助于它,用它做武器来应付生活的问题. 辩证法,在我看来主要是认识论；指导我用新的角度来看待世界.现在的日常中也常常用之,要旨在于强化、巩固此方面的思维习惯,期在形成思维定式,真正成为自己的一部分. 下面说一些我在这方面的一些收获,有不妥之处还望方家指正. 唯物辩证法,首在唯物之论；世界是物质的,颜色、大小、形状、轻重、材质等皆是物的外形,意识也只是大脑的属性,大脑的变化会引起意识的变化；大脑的不同变化,会对意识造成不同的影响；比如早期的生理学家发现大脑不同部位的损伤会造成人思维能力的创伤,他们就用生理来解释心理,称为生理心理学派；物的运动是由物的系统决定的,比如大众途锐suv越野,我们取其速度一者来做说明,皆是由途锐各个组成部件如油箱、油门、传动装置、刹车装置、路面、风力等等来影响的,意识只能积极借助别物加以参与,比如手和脚,通过二者的方向和用力的不同,来参与速度系统.所有的物的运动都是此相关的物的系统在决定和影响,和意识无关,意识不能直接参与. 其次在于,物的运动是有规律的；那什么是规律呢? 规律是由物性决定的,不同的物性产生不同的规律；比如一把麦子撒出去,鸡会跑来吃,狗儿不会,因为二者的性格不同；但也有的狗会吃几嘴,它或者是饿了,或者有吃素的经历；这是它的特性决定的.中国有一位僧人,有过一句经典之论-------一切万法不离自性；是雄性就会期待雌性,这是物性,不以人的意志为转移.人常说屁股决定脑袋,有戏谑的意思；然更准确的说法是人的所有存在都在影响人的意识,意识不是凭空之物,就像人屁股下的板凳,也是有支撑、有来源地；这个来源是什么,就是物质之身和固定化的意识-----潜意识或者定见.该僧人之后,又出来一位大人物,明朝的王阳明,倡导心学；它是对程朱理学的反抗,所以并未像僧人一样放眼大千世界,只着眼于人的自身,认为人性不变,无法消弭、压制,来辩驳这位曾经偷过儿媳妇的心口不一的朱子先生的“存天理灭人欲”.王阳明心学和万历年间出现的市民社会结合,出现了一部巨著《金瓶梅》. 其三,意识间接反作用于物；世界是物的世界,运动也是物的运动；但人一方面作为意识的存在能够认识物的运动规律、认识物性；一方面作为肉体的存在,可以参与物质世界的运动；人的手臂是骨肉血组成的,有体积、重量、形状,可以抓握提甩推拉；通过这些人可以参与周围物的运动,像春种秋收,夏网冬猎；春天,在地里撒上种子,除草施肥之后,在禾苗于秋天成熟之时,取其果实.这其中就有人对自然地认识,和四肢对自然过程的参与；市场经济下,你认识到有人喜欢西方油画,就可以通过采购出售的动作,参与到物的世界的运动中去,然后运动的结果就是钱由原来的20块变成了30块.这个过程本身是纯粹的物的过程.比如成都在918时打砸抢伊藤洋华堂,如果你参与了,那么你手里就会多些商品,比如刮胡刀、牙膏之类；这样一个结果你预料到了,是因为你有意识；但光有意识不行,没有肉身,人也是无力的,或者肉身不全有残疾也会有缺憾；一个人如果腿脚不好,跑到伊藤洋华堂时,义愤的群众都跑光了,警察已在维护秩序,你就失去了参与的机会；物质之身没有参与,也就无法改变具体的运动,也就是说你的手无法触及刮胡刀、洗发水之类,也就进不了你的兜里.另外因为人身是物质的,所以人身也在受着外力的作用；所以有古话“我注六经、六经注我”,人在马路上会被车撞,在泳池被水流环绕,会生病,会被医治,会怀孕,会恶心呕吐；所以人会被食物喂饱,也会被熊追赶.另外物自身也在变化,比如女人肚子里的孩子的成长,人自身病理的变化；毛泽东矛盾论里说外因要通过内因来起作用.这是物质运动规律方面的了. 这一特点是以上两点的认识为基础的.有了第三点人就会对自身改造世界充满信心. 辩证唯物主义是什么呢?辩证唯物主义认为事物本身是客观存在的,它不以人们对它的认识与否而确立其存在与否.在我看来：辩证唯物主义是科学的、现实的、具有普遍指导性,是对人类社会的重大贡献.他的科学性与其普遍指导性都源于他的现实性,与空想社会主义不同,辩证唯物主义是一种根源于社会存在的从而又指导着现实的社会的需要,他不是空想,而是现实的. 辩证唯物主义（辩证唯物论）是马克思主义的一种哲学理论,是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观.产生于19世纪40年代.它是唯物主义的高级形式.辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的. 恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”.（《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第三卷,第83页）物质是第一性的,意识是第二性的,意识是高度发展的物质——人脑的机能,是客观物质世界在人脑中的反映.辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的,“事物都是一分为二的.”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性. 事物矛盾双方又统一又斗争,促使事物不断地由低级向高级发展.因此,事物的矛盾规律,即对立统一的规律,是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律.辩证唯物主义认为,人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映.辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题.它认为物质可以变成精神,精神可以变成物质,而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践.实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点.认识来源于实践,又转过来为实践服务. 实践、认识、再实践、再认识,循环往复,以至无穷,这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程.因此,辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论.辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座,是无产阶级政党中战略和策略的理论基础,是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器.可见辨证唯物主义的实践性与现实性. 辩证唯物主义的现实性在此基础上还有认识、实践论、矛盾论等,他的的现实性体系是正确认识其政治经济学与科学社会主义的基础,是我们正确认识这个世界及其内在关系的前提.辩证唯物主义源于现实,是在特定的历史时期于一定程度的社会存在的基础上产生,而他的现实性价值的真正实现则在于其普遍指导与具体运用的结合.辩证唯物主义的普遍指导在于其历史唯物主义与辩证唯物主义的普遍适用,对于其对人类社会发展一般规律的正确认识,这里的规律只是最一般的规律,所以说他需要与特定一国的具体情况相结合,使其带有鲜明的民族特色与时代色彩.现实化以正确指导该国的发展.如以前的南斯拉夫、苏联,现在的中国特色社会主义与越南社会主义.苏联后期的失败是由于其脱离了辩证唯物主义的普遍真理对其国情的具体运用,他带有某种的个人的盲目指挥色彩,脱离了正确道路,以致解体、变质.所以说辩证唯物主义需要通过民族内化形成更符合本国国情的新时期理论体系,但他不能脱离辩证唯物主义的一般性指导,尤其是辩证唯物主义及其的现实性在特定环境下的具体运用,可见：辩证唯物主义的现实性不是完全独立于科学社会主义的,马克思在提出科学社会主义的同时也给了我们开启这本宝典的金钥匙. 今天的中国坚持辩证唯物主义结合中国国情具体运用,形成了中国特色社会主义新局面.这是一个了不起的成就.现在的我们在积极追求创新,追求变革.但无论如何变,我们都不能脱离辩证唯物主义及其的现实性的一般性指导.否则对于社会主义事业而言将是致命的.这样就脱离了其所存在的一般性基础.这样看来：辩证唯物主义没有过时,他是现实的,而且在扑朔迷离、风起云涌的今天越显重要. 对大学生而言,辩证唯物主义及其的现实性也是具有现实意义的,1.他指导我们怎样为人；2.怎样给自己定位、确立以实现自己的人生价值；3.怎样正确认识自我与他人、与社会究竟是一种怎样的关系、怎样来处理这种关系；4.怎样正确认识这个世界及其内在联系、树立什么样和怎样追求崇高的理想与信仰.踏出自己人生的辉煌,实践自己最大的个人社会价值.我们学习辩证唯物主义还是要像毛主席的那句话那样：好好学习,天天向上. 辩证唯物主义源于现实,又通过于现实的具体结合以指导现实的进一步发展,在现实中又丰富和拓展辩证唯物主义的深刻内涵,此是辩证唯物主义不懈生命力之所在,学习辩证唯物主义,认识和运用其深刻内涵已成为当代中国优秀青年构建健全人生体系,扛起民族脊梁的必要条件,所以我们需要装备辩证唯物主义,站在时代的浪尖上继续去开拓并延伸这个时代,主宰历史的发展进程. 这里所论述的只是唯物论,没有辩证法的内容. 辩证法讲的是物质的联系和运动规律. 比如质量转化规律等,你可以自己阐发.