大师作文网结合孔子的生平,思想和政治主张,分析他在中国以及世界史上的地位和影响.
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 06:39:33
结合孔子的生平,思想和政治主张,分析他在中国以及世界史上的地位和影响.
现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了.其实不然,在两千余年的封建社会里,儒家思想及文化,一直是中国传统文化的主流,而《论语》则是孔子学说的主要经典.虽然新文化运动以来,儒家学说成了被打倒的对象,但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着.尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透,国人中受其影响甚众,但国学作为中国固有的学术和文化,仍然是占主导地位的.近几年来,随着中国综合国力的不断增强,汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象,今年就有许多国家兴办了孔子学院,就是一个很好的例子.但是自新文化运动以来,白话文逐渐兴起,我们的传统文化的确是靠了边,试问现在的年轻人,对于国学了解多少?如果不在青年人中大力宣扬国学,中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承,中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡,就是因为文化传承起了很大的作用.现在重提国学教育,宣扬儒家文化,就是文化传承的一部分.《论语》作为儒家的经典著作,代表了孔子的主要思想,虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分,但至少要了解,相信通过了解,我们一定有所收获.
《论语》产生的历史背景
谈《论语》,我们就不能不谈孔子.说起孔子,我们知道他是春秋时期鲁国人,思想家、政治家、教育家,儒家学说的创始人.但是要了解《论语》,我们就应该对孔子及他生活的年代要作进一步地深入了解.孔子的父亲叫叔梁纥,孔子有个哥哥叫孟皮,是个跛脚的人,用现在的话说,是个瘸子,按照那个时候的规矩,瘸子是不能承宗祧的,于是孔子的父亲叔梁纥就娶了颜氏女生了孔子.叔梁纥娶颜氏女时,已老矣,而颜氏女尚年轻,他们的结合不符合当时社会的礼仪,这里主要是指岁数方面.所以在《史记`.孔子世家》中,司马迁记载“纥与颜氏女野合而生孔子”,有的人望文生义,认为孔子是私生子,那是不对的.野合的本意就是不合礼仪的意思.孔子生下来三岁,其父叔梁纥就死了.叔梁纥死后,孔家的家业就衰落下来.尽管孔子的先辈们是宋国的贵族,尽管叔梁纥也在鲁国一直为官,但据史书记载,孔子“少贫且贱”,可能当时的世风日下,很少有人关心他们孤儿寡母吧.但孔子很好学,正因为其不耻下问的精神,才造就了孔子的千秋伟业.
我们都知道,孔子所生活的年代是春秋时期,正是周王朝的末期,所谓“礼崩乐坏”的时期.这个时期民风日下、世态炎凉、诸侯混战,那么,孔子少贫就不难理解了.现在我们谈中华文明五千年,是从黄帝开始的,其实在黄帝以前,中华民族还有辉煌灿烂的历史,只是历史资料少之又少罢了,我们年轻一代在这方面还要多加努力.中国最早的历史资料书是《尚书》,这部书是孔子整理修订的,它所记载的
历史是从尧开始的,所以《尚书》的第一篇就是《尧典》,尧以前至黄帝,历史资料也是很少,难于整理,孔老夫子大概是出于对历史负责的态度,才从《尧典》开始整理的吧.不过,这也是我们的一种猜想.尧、舜、禹三代实行的是“禅让制”,为什么要实行“禅让制”?因为尧、舜、禹时期是以天下为公的,尧为了能够听取老百姓的意见,在自己的宫殿前设置了谏木,这就是华表最早的雏形.全国的老百姓,谁有意见,谁就来提,这在当时要具有何等的胆识和魄力!为了使自己的后继者,也能公心于天下,尧对舜考察了几十年,才把帝位传给了舜.大家都知道舜是一个大孝子,舜同样为了公心于天下,把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹.所以尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心,而不是个人的私欲,孔子对于这三代的文化是很推崇的.到了禹的儿子启手里,把“禅让制”改为了“继承制”,公天下也就变成了家天下.熟知国学的人都知道,夏朝文化尚忠,商朝文化尚质,质就是朴实、诚恳的意思,同时商也尚鬼,周文化尚文,也就是重视人文文化.这三朝的文化也有个传承性,但是在传承的过程中,有所损益,有所改变,所以,《论语》中子曰：殷因于夏礼,所损益可知也.周因与殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世可知也.这说明在孔子的思想中,历史是有所演变的.所以孔子也不是什么先知圣人,因为对周以后的文化传承和演变,他老人家也无法预知.这种文化的演变,到周朝的周公旦时代,周公旦才组织人力把以前的文化加以整理,形成了周朝独有的人文文化.前面讲过,周文化尚文,是以人为本,以德治天下的,周朝的立国中心思想是“善人是富”.所以,在《论语.尧曰》篇中,有“周有大赉,善人是富.虽有周亲,不如仁人.百姓有过,在予一人.”.而孔子所在的鲁国,就是周公旦的封地,鲁国秉承的文化就是周文化.到了春秋时期,正是“礼崩乐坏”时期,正所谓“三王之治在道德,五霸之治在事功”,这是一个以杀伐为主的年代,用现在的话讲,就是一个用拳头解决问题的年代,在这一点上,与现在美国在处理国际纠纷时采用的经常手段有点相似,孔子就生活在这样一个年代.孔子非常推崇以道德治理天下,反对杀伐,他的思想就是成熟于这样一个思想混乱、道德废弃,凭力量吃饭的历史时期.
孔子在自己的思想体系形成后,周游列国,希望诸侯国君能采纳自己的主张,历时十三载,他说：如有用我者,吾其为东周乎.但最终没有一个诸侯国君采用他的主张和学说治理国家,孔子可谓生不逢时矣.他不知道,在他去世几百年后,儒家学说,竟然成了统治阶级独尊的治国理念,传承了两千余年,孔子也因此被奉为圣人.孔子在自己的主张得不到采纳后,就返回故里,著书立说,辛勤育人,他用自己的不朽思想,成就了他的传世伟业.
《论语》包涵的主要思想
《论语》是孔子弟子及其再传弟子的言行记录,也有孔子弟子的少许言语记录.在我们今天看到的《论语》版本前,有《鲁论》、《齐论》、《古论》三论,这三论都是记载孔子言行的,都是反映了儒家学说及孔子思想的.在历史演变中,西汉的张禹据《鲁论》、《齐论》修订出了《张侯论》.现在我们看到的版本,是东汉郑玄根据《古论》、《张侯论》修订而成的,共二十篇.由于在《论语》中所反映的孔子思想较为庞大,在这里笔者只能就其主要思想简明的作以介绍.
孔子的主要学术思想是以“仁”为核心,但“仁”具体指的是什么?孔子没有给出一个统一的概念,有人说“博爱谓仁”,这也是“微言大义”.但是在《论语》里,孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法.孔子有六位弟子先后向其问过“仁”,以下分别作以说明.
首先是颜渊问仁,子曰：克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉.颜渊问其目.子曰；非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.颜渊曰：虽不敏,请事斯语矣!
颜渊是孔子的弟子,孔子对于颜渊问仁,说道,一个人只要克服自己的心理斗争,净化心灵,保持克己的诚敬,就可以达到天人合一,物我同体的境界了,这种境界就是“仁”.同时,孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界,那就是只要不符合礼的境界,你只要不看、不听、不说、不动就可以了.
其次就是仲弓问仁.子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.仲弓曰：雍虽不敏,请事斯语矣.
仲弓,就是冉雍,他比孔子小二十九岁,是平民出身,孔子认为仲弓具有领袖的气质.孔子对于仲弓问仁,他说,一个人在外,要有礼貌,要诚心诚意地与人相处,做事情要有责任感,自己不愿意的,
就要想到可能别人也不愿意.对于自己和别人都要没有怨言.仲弓说,自己虽然不聪明,一定照老师说的去做.
下来是司马牛问仁,子曰：仁者,其言也讱.曰：其言也讱,斯谓之仁矣乎.子曰：为之难,言之得无讱乎?
这里的讱,具有忍让的意思.孔子说,有仁道的人,不是随随便便发表自己意见的,并且说要做到这一点非常难.孔子之所以对司马牛这样讲,也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧.
下来是樊迟问仁,子曰：爱人.问知.子曰：知人.樊迟未达.子曰：举直错诸枉,能使枉者直.
樊迟问仁.子曰：居于恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也.
樊迟这位老兄会驾车,用现代人的话来讲,就是懂驾驶技术,有驾驶执照,名樊须,字子迟,比孔子小三十六岁.大概孔老夫子周游列国时,就是樊老兄当司机吧.樊迟两次问到仁,第一次,孔子说,能够尊敬别人,爱护别人,就是仁,并且说,知人善任的人就是智者,就是有智慧的人.第二次,孔子说,自己平时说话办事,要恭恭敬敬,诚诚恳恳,为人处世,要忠人之事,要尽责任.对于平平常常的人,也要尽心尽力.
子贡问为仁.子曰：工欲善其事,必先利其器.居是邦也.事其大夫贤者,友其士之仁者.
子贡这个人,用现代话说,他是个外交家,也会做生意,善于辩论,孔子死后,子贡为他的老师守墓三年,可谓诚孝.子贡问,怎样做才是仁呢?才能达到仁的境界呢?孔子说,一个人要把事情做好,就要先把做事情的本领学好.在这个社会中,想要有所贡献,有所作为,必须结交主流社会各种贤达的人,和这些人做朋友,只有做好了各方面的准备,才能达到仁的境界.
子张问仁于孔子.孔子曰：能行五者于天下,为仁矣.请问之.曰：恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.
子张,姓颛孙,名师,比孔子小四十八岁.子张问为仁,孔子说,恭、宽、信、敏、惠.对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量,要能够包容于人；对于别人要有信任感,所谓“用人不疑,疑人不用”,对于自己也要有信心；做事情要聪明,要理智,要反应快；对于家人、朋友、同事,要多做有利的事,这样才能与人相处,创出一凡大事业.
孔子之所以对于仁,分不同的人做出不同的回答,是与他主张的“有教无类”,“因材施教”有关.孔子的弟子众多,相传有三千余人,其中著名的有七十余人,根据《论语》中孔子自己的总结,弟子中性格、学识有所不同,即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏.不同的学生,孔子告诉他道理的方法不同,指导他做事的方法也不同,只有这样做, 才能使学生学有所成.
当然,《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”,即忠恕之道,但在《论语》中,他还提出了自己的其他主张.例如：他重视人的力量.在生活、学习、事业上采取积极的对待态度,即“知之为知之,不知为不知”.在认识问题和教书育人上,主张实事求是的态度.对于老师讲的,也不要全面接受,老师不对,学生也可以明确的指出来,所谓“当仁不让于师”.注重“学”与“思”的结合,即“学而不思则罔,思而不学则殆”.他坚决反对苛政和任意刑杀.主张以“仁”、以“德”教化天下,即用王道治理天下.当然,他的有些主张,在今天看来,已经过时,有的甚而至于用革命的观点看,是反动的.但我们不能因言、因事废人,对于糟粕,要加以剔除；对于积极方面,要加以有效地利用,也就是说,我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说,对待儒家思想.
以上,是笔者对《论语》中所包涵的孔子的主要思想,进行的扼要阐述.如果要详述,那就是几百万字的篇幅了.
《论语》及儒家思想的历史演变
孔子去世后,他的弟子及其门人继续传播他的学术和思想,形成了不同的门派,荀子这一派就是从子夏这一派流出来的.对嫡派的孔门道统是由曾子来进行的.曾子,名参,比孔子小四十六岁,著有《大学》、《孝经》,孔子的孙子子思师从曾子,著有《中庸》,孟子是子思的弟子,是孔子的三传弟子.《大学》、《中庸》,后来被列为儒家“四书”、“五经”.这两本书,后世的人们认为这是孔子的思想,其 实不然,这也仅仅是对孔子思想的演变.在《论语.子张》篇中,同样也记载的是孔子的弟子及再传弟子,受孔门教育后,对儒家学说的演绎.儒家思想到孟子的手里,得到了进一步发展,孟老夫子提出了要“仁”与“义”相结合,孟子所处的时代,正是战国七雄混战的年代,他提出的“义”,有点侠义之气,与孔子的“温文儒雅”有一定的区别,这也是时代不同,学术的发展也有所不同.用现在的话说,这也是学术思想的与时俱进.
《论语》的发展,随着历史的不断推进,历代的文人们对它的注解也在不断的进行.从西汉“罢黜百家,独尊儒术”开始,这种风气逾演逾烈,儒家学说也得到了长足发展.到南宋朱熹时,理学又开一端,应该这样说,理学是对儒家学说的重大发展和改变.理学的发展使儒家的学术思想,更加贴近封建地主统治阶级的实际和需要,以致于明清两代理学成为统治阶级统治人民的思想理论工具.科举选拔人才,主要以“四书”、“五经”为主,以朱熹的注解为判断认知的标准,真正达到了“万般皆下品,惟有读书高”、“学成文武艺,货与帝王家”.程朱理学主要是以心性来研究儒家思想的,理学在一定程度上成了人们的思想桎梏,以致于明末清初的思想家顾亭林把明朝亡国归罪于理学,理由是南方的官员们“群居终日,言不及义”,北方的官员们“饱食终日,无所用心”.更有甚者著文写道,“理学酸的连狗都不吃”,难怪新文化运动要将孔子学说打倒,说儒家思想误国误民,这其实就是后来的儒生们把孔老夫子学说传播发展的不象话了,脱离了孔子著书立说的本意,使儒家学说没有跟上时代步伐.说句公道话,新文化
运动真正要打倒的是程朱理学.
结束语
《论语》是伴随着儒家学说的诞生而诞生的,它所表现的思想对中国社会产生了深远的影响.史学家司马迁将无侯伯之位的孔子列为世家,正是因为孔子“布衣传十余世,学者宗之,自天子王侯中国言六艺者,宗于夫子,可谓至圣.”,“至圣至贤,教化之主,又代有贤哲,故列为世家.”,至今,中国社会还在受其潜然的影响.就是现在国外许多著名大学和知名企业,把研究中国的儒家思想作为一种时尚.他们为什么对中国古老的文化如此热衷?除了中国国力不断在增强,中国在全球事务中影响力不断扩大外,更重要的是,他们意识到“急功近利文化”和追求经济发展导致的一系列社会问题需要用讲求道德、公正和廉洁的儒家思想来解决,其中,孔子伟大的教育思想,更是他们研究的重要对象.作为新时代的青年学俊,更应该将宣扬国学视为己任,而《论语》作为研究儒家思想的主要书籍和资料,儒家思想作为国学的主流更应引起大家足够的重视,这也是笔者著此文的初衷
《论语》产生的历史背景
谈《论语》,我们就不能不谈孔子.说起孔子,我们知道他是春秋时期鲁国人,思想家、政治家、教育家,儒家学说的创始人.但是要了解《论语》,我们就应该对孔子及他生活的年代要作进一步地深入了解.孔子的父亲叫叔梁纥,孔子有个哥哥叫孟皮,是个跛脚的人,用现在的话说,是个瘸子,按照那个时候的规矩,瘸子是不能承宗祧的,于是孔子的父亲叔梁纥就娶了颜氏女生了孔子.叔梁纥娶颜氏女时,已老矣,而颜氏女尚年轻,他们的结合不符合当时社会的礼仪,这里主要是指岁数方面.所以在《史记`.孔子世家》中,司马迁记载“纥与颜氏女野合而生孔子”,有的人望文生义,认为孔子是私生子,那是不对的.野合的本意就是不合礼仪的意思.孔子生下来三岁,其父叔梁纥就死了.叔梁纥死后,孔家的家业就衰落下来.尽管孔子的先辈们是宋国的贵族,尽管叔梁纥也在鲁国一直为官,但据史书记载,孔子“少贫且贱”,可能当时的世风日下,很少有人关心他们孤儿寡母吧.但孔子很好学,正因为其不耻下问的精神,才造就了孔子的千秋伟业.
我们都知道,孔子所生活的年代是春秋时期,正是周王朝的末期,所谓“礼崩乐坏”的时期.这个时期民风日下、世态炎凉、诸侯混战,那么,孔子少贫就不难理解了.现在我们谈中华文明五千年,是从黄帝开始的,其实在黄帝以前,中华民族还有辉煌灿烂的历史,只是历史资料少之又少罢了,我们年轻一代在这方面还要多加努力.中国最早的历史资料书是《尚书》,这部书是孔子整理修订的,它所记载的
历史是从尧开始的,所以《尚书》的第一篇就是《尧典》,尧以前至黄帝,历史资料也是很少,难于整理,孔老夫子大概是出于对历史负责的态度,才从《尧典》开始整理的吧.不过,这也是我们的一种猜想.尧、舜、禹三代实行的是“禅让制”,为什么要实行“禅让制”?因为尧、舜、禹时期是以天下为公的,尧为了能够听取老百姓的意见,在自己的宫殿前设置了谏木,这就是华表最早的雏形.全国的老百姓,谁有意见,谁就来提,这在当时要具有何等的胆识和魄力!为了使自己的后继者,也能公心于天下,尧对舜考察了几十年,才把帝位传给了舜.大家都知道舜是一个大孝子,舜同样为了公心于天下,把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹.所以尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心,而不是个人的私欲,孔子对于这三代的文化是很推崇的.到了禹的儿子启手里,把“禅让制”改为了“继承制”,公天下也就变成了家天下.熟知国学的人都知道,夏朝文化尚忠,商朝文化尚质,质就是朴实、诚恳的意思,同时商也尚鬼,周文化尚文,也就是重视人文文化.这三朝的文化也有个传承性,但是在传承的过程中,有所损益,有所改变,所以,《论语》中子曰：殷因于夏礼,所损益可知也.周因与殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世可知也.这说明在孔子的思想中,历史是有所演变的.所以孔子也不是什么先知圣人,因为对周以后的文化传承和演变,他老人家也无法预知.这种文化的演变,到周朝的周公旦时代,周公旦才组织人力把以前的文化加以整理,形成了周朝独有的人文文化.前面讲过,周文化尚文,是以人为本,以德治天下的,周朝的立国中心思想是“善人是富”.所以,在《论语.尧曰》篇中,有“周有大赉,善人是富.虽有周亲,不如仁人.百姓有过,在予一人.”.而孔子所在的鲁国,就是周公旦的封地,鲁国秉承的文化就是周文化.到了春秋时期,正是“礼崩乐坏”时期,正所谓“三王之治在道德,五霸之治在事功”,这是一个以杀伐为主的年代,用现在的话讲,就是一个用拳头解决问题的年代,在这一点上,与现在美国在处理国际纠纷时采用的经常手段有点相似,孔子就生活在这样一个年代.孔子非常推崇以道德治理天下,反对杀伐,他的思想就是成熟于这样一个思想混乱、道德废弃,凭力量吃饭的历史时期.
孔子在自己的思想体系形成后,周游列国,希望诸侯国君能采纳自己的主张,历时十三载,他说：如有用我者,吾其为东周乎.但最终没有一个诸侯国君采用他的主张和学说治理国家,孔子可谓生不逢时矣.他不知道,在他去世几百年后,儒家学说,竟然成了统治阶级独尊的治国理念,传承了两千余年,孔子也因此被奉为圣人.孔子在自己的主张得不到采纳后,就返回故里,著书立说,辛勤育人,他用自己的不朽思想,成就了他的传世伟业.
《论语》包涵的主要思想
《论语》是孔子弟子及其再传弟子的言行记录,也有孔子弟子的少许言语记录.在我们今天看到的《论语》版本前,有《鲁论》、《齐论》、《古论》三论,这三论都是记载孔子言行的,都是反映了儒家学说及孔子思想的.在历史演变中,西汉的张禹据《鲁论》、《齐论》修订出了《张侯论》.现在我们看到的版本,是东汉郑玄根据《古论》、《张侯论》修订而成的,共二十篇.由于在《论语》中所反映的孔子思想较为庞大,在这里笔者只能就其主要思想简明的作以介绍.
孔子的主要学术思想是以“仁”为核心,但“仁”具体指的是什么?孔子没有给出一个统一的概念,有人说“博爱谓仁”,这也是“微言大义”.但是在《论语》里,孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法.孔子有六位弟子先后向其问过“仁”,以下分别作以说明.
首先是颜渊问仁,子曰：克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉.颜渊问其目.子曰；非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.颜渊曰：虽不敏,请事斯语矣!
颜渊是孔子的弟子,孔子对于颜渊问仁,说道,一个人只要克服自己的心理斗争,净化心灵,保持克己的诚敬,就可以达到天人合一,物我同体的境界了,这种境界就是“仁”.同时,孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界,那就是只要不符合礼的境界,你只要不看、不听、不说、不动就可以了.
其次就是仲弓问仁.子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.仲弓曰：雍虽不敏,请事斯语矣.
仲弓,就是冉雍,他比孔子小二十九岁,是平民出身,孔子认为仲弓具有领袖的气质.孔子对于仲弓问仁,他说,一个人在外,要有礼貌,要诚心诚意地与人相处,做事情要有责任感,自己不愿意的,
就要想到可能别人也不愿意.对于自己和别人都要没有怨言.仲弓说,自己虽然不聪明,一定照老师说的去做.
下来是司马牛问仁,子曰：仁者,其言也讱.曰：其言也讱,斯谓之仁矣乎.子曰：为之难,言之得无讱乎?
这里的讱,具有忍让的意思.孔子说,有仁道的人,不是随随便便发表自己意见的,并且说要做到这一点非常难.孔子之所以对司马牛这样讲,也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧.
下来是樊迟问仁,子曰：爱人.问知.子曰：知人.樊迟未达.子曰：举直错诸枉,能使枉者直.
樊迟问仁.子曰：居于恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也.
樊迟这位老兄会驾车,用现代人的话来讲,就是懂驾驶技术,有驾驶执照,名樊须,字子迟,比孔子小三十六岁.大概孔老夫子周游列国时,就是樊老兄当司机吧.樊迟两次问到仁,第一次,孔子说,能够尊敬别人,爱护别人,就是仁,并且说,知人善任的人就是智者,就是有智慧的人.第二次,孔子说,自己平时说话办事,要恭恭敬敬,诚诚恳恳,为人处世,要忠人之事,要尽责任.对于平平常常的人,也要尽心尽力.
子贡问为仁.子曰：工欲善其事,必先利其器.居是邦也.事其大夫贤者,友其士之仁者.
子贡这个人,用现代话说,他是个外交家,也会做生意,善于辩论,孔子死后,子贡为他的老师守墓三年,可谓诚孝.子贡问,怎样做才是仁呢?才能达到仁的境界呢?孔子说,一个人要把事情做好,就要先把做事情的本领学好.在这个社会中,想要有所贡献,有所作为,必须结交主流社会各种贤达的人,和这些人做朋友,只有做好了各方面的准备,才能达到仁的境界.
子张问仁于孔子.孔子曰：能行五者于天下,为仁矣.请问之.曰：恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.
子张,姓颛孙,名师,比孔子小四十八岁.子张问为仁,孔子说,恭、宽、信、敏、惠.对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量,要能够包容于人；对于别人要有信任感,所谓“用人不疑,疑人不用”,对于自己也要有信心；做事情要聪明,要理智,要反应快；对于家人、朋友、同事,要多做有利的事,这样才能与人相处,创出一凡大事业.
孔子之所以对于仁,分不同的人做出不同的回答,是与他主张的“有教无类”,“因材施教”有关.孔子的弟子众多,相传有三千余人,其中著名的有七十余人,根据《论语》中孔子自己的总结,弟子中性格、学识有所不同,即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏.不同的学生,孔子告诉他道理的方法不同,指导他做事的方法也不同,只有这样做, 才能使学生学有所成.
当然,《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”,即忠恕之道,但在《论语》中,他还提出了自己的其他主张.例如：他重视人的力量.在生活、学习、事业上采取积极的对待态度,即“知之为知之,不知为不知”.在认识问题和教书育人上,主张实事求是的态度.对于老师讲的,也不要全面接受,老师不对,学生也可以明确的指出来,所谓“当仁不让于师”.注重“学”与“思”的结合,即“学而不思则罔,思而不学则殆”.他坚决反对苛政和任意刑杀.主张以“仁”、以“德”教化天下,即用王道治理天下.当然,他的有些主张,在今天看来,已经过时,有的甚而至于用革命的观点看,是反动的.但我们不能因言、因事废人,对于糟粕,要加以剔除；对于积极方面,要加以有效地利用,也就是说,我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说,对待儒家思想.
以上,是笔者对《论语》中所包涵的孔子的主要思想,进行的扼要阐述.如果要详述,那就是几百万字的篇幅了.
《论语》及儒家思想的历史演变
孔子去世后,他的弟子及其门人继续传播他的学术和思想,形成了不同的门派,荀子这一派就是从子夏这一派流出来的.对嫡派的孔门道统是由曾子来进行的.曾子,名参,比孔子小四十六岁,著有《大学》、《孝经》,孔子的孙子子思师从曾子,著有《中庸》,孟子是子思的弟子,是孔子的三传弟子.《大学》、《中庸》,后来被列为儒家“四书”、“五经”.这两本书,后世的人们认为这是孔子的思想,其 实不然,这也仅仅是对孔子思想的演变.在《论语.子张》篇中,同样也记载的是孔子的弟子及再传弟子,受孔门教育后,对儒家学说的演绎.儒家思想到孟子的手里,得到了进一步发展,孟老夫子提出了要“仁”与“义”相结合,孟子所处的时代,正是战国七雄混战的年代,他提出的“义”,有点侠义之气,与孔子的“温文儒雅”有一定的区别,这也是时代不同,学术的发展也有所不同.用现在的话说,这也是学术思想的与时俱进.
《论语》的发展,随着历史的不断推进,历代的文人们对它的注解也在不断的进行.从西汉“罢黜百家,独尊儒术”开始,这种风气逾演逾烈,儒家学说也得到了长足发展.到南宋朱熹时,理学又开一端,应该这样说,理学是对儒家学说的重大发展和改变.理学的发展使儒家的学术思想,更加贴近封建地主统治阶级的实际和需要,以致于明清两代理学成为统治阶级统治人民的思想理论工具.科举选拔人才,主要以“四书”、“五经”为主,以朱熹的注解为判断认知的标准,真正达到了“万般皆下品,惟有读书高”、“学成文武艺,货与帝王家”.程朱理学主要是以心性来研究儒家思想的,理学在一定程度上成了人们的思想桎梏,以致于明末清初的思想家顾亭林把明朝亡国归罪于理学,理由是南方的官员们“群居终日,言不及义”,北方的官员们“饱食终日,无所用心”.更有甚者著文写道,“理学酸的连狗都不吃”,难怪新文化运动要将孔子学说打倒,说儒家思想误国误民,这其实就是后来的儒生们把孔老夫子学说传播发展的不象话了,脱离了孔子著书立说的本意,使儒家学说没有跟上时代步伐.说句公道话,新文化
运动真正要打倒的是程朱理学.
结束语
《论语》是伴随着儒家学说的诞生而诞生的,它所表现的思想对中国社会产生了深远的影响.史学家司马迁将无侯伯之位的孔子列为世家,正是因为孔子“布衣传十余世,学者宗之,自天子王侯中国言六艺者,宗于夫子,可谓至圣.”,“至圣至贤,教化之主,又代有贤哲,故列为世家.”,至今,中国社会还在受其潜然的影响.就是现在国外许多著名大学和知名企业,把研究中国的儒家思想作为一种时尚.他们为什么对中国古老的文化如此热衷?除了中国国力不断在增强,中国在全球事务中影响力不断扩大外,更重要的是,他们意识到“急功近利文化”和追求经济发展导致的一系列社会问题需要用讲求道德、公正和廉洁的儒家思想来解决,其中,孔子伟大的教育思想,更是他们研究的重要对象.作为新时代的青年学俊,更应该将宣扬国学视为己任,而《论语》作为研究儒家思想的主要书籍和资料,儒家思想作为国学的主流更应引起大家足够的重视,这也是笔者著此文的初衷