大师作文网道教与道家应该有所区别?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 12:48:02
道教与道家应该有所区别?
黄老之学,老庄之学,杨朱之学,他们的先后顺序,或者说他们是一种什么样的关系与联系.
还有魏晋出现的玄学应该与这三种是不太一样的.而所谓的玄学是不是就掺杂了阴阳五行之术也就是道教的起源之学呢?而道教与道家则不能等同对吧.
黄老之学,老庄之学,杨朱之学,他们的先后顺序,或者说他们是一种什么样的关系与联系.
还有魏晋出现的玄学应该与这三种是不太一样的.而所谓的玄学是不是就掺杂了阴阳五行之术也就是道教的起源之学呢?而道教与道家则不能等同对吧.
黄老之学：
尊传说中的黄帝和老子为创始人,故名.黄老之学始于战国盛于西汉,假托黄帝和老子的思想,实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成.《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 .
老庄之学:
黄老之学发展成为黄老道,黄老道又演变成为道教,可是后世道教并没有将黄老道视为自己的母体,而将以老子为代表的道家视为自己的母体,“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外,同时还信仰老子之道,因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰,这一点是道教与其它宗教的不同之处.在道教历史上,道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中.
二者的不同：
《黄帝四经》中,也同样是把“道”看成是宇宙的本体,万事万物赖之发生和 成长.然而,再看一下《黄帝四经》的政治伦理思想,情形就大不相同了,在这方面,《黄帝四经》与老子思想产生了严重分歧.比如：黄经中,明显体现了一种对儒法思想的吸收.书中就有“道生法”的 言论,认为只有“抱法知度,天下可一”,“居则有法,动作循明,其事若易成”.这又明明是对法家思想的吸收.所以,《黄帝四经》中已经抛弃了《老子》社会思想中的消极因 素.
由上可知,这样的两个不同思想体系的派别,本不该强把二者混同为一个学派.
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杨朱之学：
主张为我,拔一毛而利天下不为者
战国时期学派之一.近于道家.创始人为杨朱杨朱又称阳子居或阳生（《庄子》中有阳子居,《吕氏春秋》中有阳生,一般认为即杨朱的别称）,魏国人,他本人是位隐士,有关他的生平及著作,目前已无法详知,但阳子居创立的杨朱学派却是客观现实的阐述了人本的发展意义,对各学派都有影响启发,直到今天我们生活中很多事情都还可以用杨朱学派思想进行阐述,如节制情欲,讲究养生之道,防止疾病的发生,尽其天年均具有指导意义；但正如同任何所学学说不可全面引用只可借鉴使用一样,知其精华善加使用与取舍发扬必将惠顾今人.
杨朱学派介绍：
老子主张“身重物轻,无为而治”,杨朱发展了老子的这个思想观点,形成了“贵己”、“为我”的学术主张,成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师.据说,在战国时期,也许杨朱的影响力非常大,孟子在世时,曾抱怨说：当时人们发表言论,不是拥护墨子,就是拥护杨朱.其思想可谓甚嚣尘上,与墨学并为显学.
杨朱认为,必须“知生之暂来,知死之暂往”,从而“乐生”,以“存我为贵”.既不能“损一毫而利天下”,也不能“悉天下奉一身”,如此“天下治矣”.不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累,从而“全生”,使“君臣皆安,物我兼利”（《列子·杨朱篇》）.如何实现“全性保真,不以物累形”（《淮南子·汜论篇》）,这是杨朱学派的思想核心.
由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反,杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评.孟子说,杨朱主张“为我”,连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》）,将杨朱描绘成完全自私自利的人,其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解.
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者,他们主张节制情欲,讲究养生之道,防止疾病的发生,尽其天年.认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵（《吕氏春秋·重己篇》）；“道之真,以持身；其余绪,以为国家”（《吕氏春秋·贵生篇》）,把个人利益看得重于国家利益.
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道家与道教的区别
道家思想是一种哲学学派,道教是一种宗教信仰.
道家思想成形于先秦时期,直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来.部分学者认为,就本身来说,这种神仙崇拜和道家思想少有相关联的成份,老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的.引起两者相关联的原因可能是在道家的文字中描述了对于领悟了“道”并体现“道”的意象,道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死,这和老子的哲学思想是有相悖之处的,将两者完全混为一谈是认识上的误区.
东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》,对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判,在中国思想史上获得了很高地位.
在西方,道家与道教被统称为Taoism,以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来.西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想宗教化的产物,而道教支持者认为道教和道家在思想上有互补之处.
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玄学:
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说.产生于魏晋.是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮.
尊传说中的黄帝和老子为创始人,故名.黄老之学始于战国盛于西汉,假托黄帝和老子的思想,实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成.《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 .
老庄之学:
黄老之学发展成为黄老道,黄老道又演变成为道教,可是后世道教并没有将黄老道视为自己的母体,而将以老子为代表的道家视为自己的母体,“老子之道”成为道教“最高信仰”;道教除了以神仙信仰为特征之外,同时还信仰老子之道,因此道教的信仰似乎是一种交叉信仰,这一点是道教与其它宗教的不同之处.在道教历史上,道教对道家的承袭一直在持续不断的进行之中.
二者的不同：
《黄帝四经》中,也同样是把“道”看成是宇宙的本体,万事万物赖之发生和 成长.然而,再看一下《黄帝四经》的政治伦理思想,情形就大不相同了,在这方面,《黄帝四经》与老子思想产生了严重分歧.比如：黄经中,明显体现了一种对儒法思想的吸收.书中就有“道生法”的 言论,认为只有“抱法知度,天下可一”,“居则有法,动作循明,其事若易成”.这又明明是对法家思想的吸收.所以,《黄帝四经》中已经抛弃了《老子》社会思想中的消极因 素.
由上可知,这样的两个不同思想体系的派别,本不该强把二者混同为一个学派.
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杨朱之学：
主张为我,拔一毛而利天下不为者
战国时期学派之一.近于道家.创始人为杨朱杨朱又称阳子居或阳生（《庄子》中有阳子居,《吕氏春秋》中有阳生,一般认为即杨朱的别称）,魏国人,他本人是位隐士,有关他的生平及著作,目前已无法详知,但阳子居创立的杨朱学派却是客观现实的阐述了人本的发展意义,对各学派都有影响启发,直到今天我们生活中很多事情都还可以用杨朱学派思想进行阐述,如节制情欲,讲究养生之道,防止疾病的发生,尽其天年均具有指导意义；但正如同任何所学学说不可全面引用只可借鉴使用一样,知其精华善加使用与取舍发扬必将惠顾今人.
杨朱学派介绍：
老子主张“身重物轻,无为而治”,杨朱发展了老子的这个思想观点,形成了“贵己”、“为我”的学术主张,成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师.据说,在战国时期,也许杨朱的影响力非常大,孟子在世时,曾抱怨说：当时人们发表言论,不是拥护墨子,就是拥护杨朱.其思想可谓甚嚣尘上,与墨学并为显学.
杨朱认为,必须“知生之暂来,知死之暂往”,从而“乐生”,以“存我为贵”.既不能“损一毫而利天下”,也不能“悉天下奉一身”,如此“天下治矣”.不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累,从而“全生”,使“君臣皆安,物我兼利”（《列子·杨朱篇》）.如何实现“全性保真,不以物累形”（《淮南子·汜论篇》）,这是杨朱学派的思想核心.
由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反,杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评.孟子说,杨朱主张“为我”,连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》）,将杨朱描绘成完全自私自利的人,其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解.
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者,他们主张节制情欲,讲究养生之道,防止疾病的发生,尽其天年.认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵（《吕氏春秋·重己篇》）；“道之真,以持身；其余绪,以为国家”（《吕氏春秋·贵生篇》）,把个人利益看得重于国家利益.
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道家与道教的区别
道家思想是一种哲学学派,道教是一种宗教信仰.
道家思想成形于先秦时期,直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来.部分学者认为,就本身来说,这种神仙崇拜和道家思想少有相关联的成份,老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的.引起两者相关联的原因可能是在道家的文字中描述了对于领悟了“道”并体现“道”的意象,道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死,这和老子的哲学思想是有相悖之处的,将两者完全混为一谈是认识上的误区.
东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》,对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判,在中国思想史上获得了很高地位.
在西方,道家与道教被统称为Taoism,以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来.西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想宗教化的产物,而道教支持者认为道教和道家在思想上有互补之处.
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玄学:
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说.产生于魏晋.是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮.