大师作文网柏拉图的斐多篇主要讲述他的什么观点/思想?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/21 01:19:13
柏拉图的斐多篇主要讲述他的什么观点/思想?
好像是有关灵魂什么什么的
你们2个都说的好好呀, 真不知道没选, 只好投票了
好像是有关灵魂什么什么的
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回忆说和灵魂转向说
在知识问题上,早期自然哲学家大多自觉或不自觉地以感性经验为认识的依据,巴门尼德揭露了这种思维方式的局限性,主张唯有对存在的思想才是真理之路.柏拉图象巴门尼德一样否定了感觉经验在认识中的作用,因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能来源于我们对事物的感觉经验,这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性.既然我们不是通过感觉经验,那是通过什么方式认识理念的?为了解决这个问题,柏拉图提出了“回忆说”.
（一）回忆说
柏拉图认为,我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,“那时它追随神,无视我们现在称做存在的东西,只昂首于真正的存在”,[10]所以它对理念领域有所观照,具备一切知识.但是后来灵魂附着于躯体之后,由于受到躯体的干扰和污染,因此而遗忘了一切.只有经过合适的训练,灵魂才能回忆起曾经见过的东西.因此,回忆的过程也就是学习的过程,“所有的研究,所有的学习不过是回忆而已”.[11]当然,并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们,凡在投生前只约略窥见,或在投生后受邪恶熏陶而堕落的,都不易做到这一点,只有少数人保持着回忆的能力.
回忆不是凭空产生的,它需要由看、摸或其他感觉来引起,尤其是看.因此,虽然我们不可能通过感觉经验来认识理念,但是认识理念却又必须依靠感觉经验.换言之,感觉在对理念的回忆中具有某种诱导的作用.灵魂对理念的回忆,分为突发与渐进两种形式.突发形式表现为疯狂,那是一种忘我的直观状态.当灵魂看到尘世的美,便回忆起真正的美,它感到翅膀正在生长并且急欲展翅高飞,把下方的一切置之度外,全然不顾,于是被世人认作疯狂.其实这是最高级的最佳状态,爱美的人分有这种疯狂,便被叫作钟爱者.渐进形式表现为理性的进展.它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始,继而为了最高的美而上升,就象在梯子的阶上一样,从一进到二,从二进到所有美的形体,从美的身体到美的制度,从美的制度到美的学问,最后从学问到那只研究美自身的科学,最终知道美的本质”.[12]
在西方哲学史上,柏拉图的回忆说以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题.如果理念与事物判然有别,关于理念的知识就不可能从感觉经验中获得,它只能是先天的.换句话说,如果普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验,我们只能说在感觉之先,它就存在于我们的头脑之中了.后来近代哲学中唯理论的天赋观念论与康德的批判哲学,都与此密切相关.
为了解决知识的问题,柏拉图还提出了比回忆说更精致的灵魂转向说.实际上,前述之“线喻”和“洞喻”就是关于灵魂转向说的.
（二）灵魂转向说
如前所述,与“线喻”之两大世界四个层次相适应,人的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智. 猜想（eikasia）的对象是影像,由此产生的是人们的偏见和成见.相信（pistis）的对象是具体事物,由此产生的是感性认识,因其对象的变动不居,所以感性认识也不具有可靠性和确实性.推论（dianoia）的对象是数理理念,它的活动特点是不得不先设定一些假设,并且视之为不证自明,然后由假设开始,通过逻辑推理继而达到答案.推论活动的成果是正确的,不过由于它依赖假设,因而前提的真假难以确定,故上升不到第一原则即善的理念.理智（noesis）的对象是伦理方面的理念,它的特点是“不是将假设作为开端,而是直截了当地作为假设,作为阶梯和跳板,旨在超越它们,达到不要假设的领域,达到全体的第一原则 .并且在达到这种第一原则以后,又回过头来把握以这个原理为根据的、从这个原理引申出来的东西,从而达到终点.它不用借助任何可感事物的帮助,通过一系列的步骤,从理念开始,再从理念到理念,最后下降到理念而终止”.[13]它比推论更精确、更真实,获得的是真理性的一般认识,最终把握到善的理念.
我们不要以为柏拉图在此所说的是认识发展过程的四个阶段,那将违背其区分理念与事物的基本原则.实际上这个过程不是从低到高的发展,而是灵魂的转向.正如“洞喻”所示,我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物,除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰,除非被拉出洞外.我们对理念的认识也是如此,它是灵魂的四种功能依次转向的结果.于是,先天性在此不再象回忆说那样表现为具体的知识,而是表现为认识的功能.
在知识问题上,早期自然哲学家大多自觉或不自觉地以感性经验为认识的依据,巴门尼德揭露了这种思维方式的局限性,主张唯有对存在的思想才是真理之路.柏拉图象巴门尼德一样否定了感觉经验在认识中的作用,因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能来源于我们对事物的感觉经验,这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性.既然我们不是通过感觉经验,那是通过什么方式认识理念的?为了解决这个问题,柏拉图提出了“回忆说”.
（一）回忆说
柏拉图认为,我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,“那时它追随神,无视我们现在称做存在的东西,只昂首于真正的存在”,[10]所以它对理念领域有所观照,具备一切知识.但是后来灵魂附着于躯体之后,由于受到躯体的干扰和污染,因此而遗忘了一切.只有经过合适的训练,灵魂才能回忆起曾经见过的东西.因此,回忆的过程也就是学习的过程,“所有的研究,所有的学习不过是回忆而已”.[11]当然,并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们,凡在投生前只约略窥见,或在投生后受邪恶熏陶而堕落的,都不易做到这一点,只有少数人保持着回忆的能力.
回忆不是凭空产生的,它需要由看、摸或其他感觉来引起,尤其是看.因此,虽然我们不可能通过感觉经验来认识理念,但是认识理念却又必须依靠感觉经验.换言之,感觉在对理念的回忆中具有某种诱导的作用.灵魂对理念的回忆,分为突发与渐进两种形式.突发形式表现为疯狂,那是一种忘我的直观状态.当灵魂看到尘世的美,便回忆起真正的美,它感到翅膀正在生长并且急欲展翅高飞,把下方的一切置之度外,全然不顾,于是被世人认作疯狂.其实这是最高级的最佳状态,爱美的人分有这种疯狂,便被叫作钟爱者.渐进形式表现为理性的进展.它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始,继而为了最高的美而上升,就象在梯子的阶上一样,从一进到二,从二进到所有美的形体,从美的身体到美的制度,从美的制度到美的学问,最后从学问到那只研究美自身的科学,最终知道美的本质”.[12]
在西方哲学史上,柏拉图的回忆说以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题.如果理念与事物判然有别,关于理念的知识就不可能从感觉经验中获得,它只能是先天的.换句话说,如果普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验,我们只能说在感觉之先,它就存在于我们的头脑之中了.后来近代哲学中唯理论的天赋观念论与康德的批判哲学,都与此密切相关.
为了解决知识的问题,柏拉图还提出了比回忆说更精致的灵魂转向说.实际上,前述之“线喻”和“洞喻”就是关于灵魂转向说的.
（二）灵魂转向说
如前所述,与“线喻”之两大世界四个层次相适应,人的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智. 猜想（eikasia）的对象是影像,由此产生的是人们的偏见和成见.相信（pistis）的对象是具体事物,由此产生的是感性认识,因其对象的变动不居,所以感性认识也不具有可靠性和确实性.推论（dianoia）的对象是数理理念,它的活动特点是不得不先设定一些假设,并且视之为不证自明,然后由假设开始,通过逻辑推理继而达到答案.推论活动的成果是正确的,不过由于它依赖假设,因而前提的真假难以确定,故上升不到第一原则即善的理念.理智（noesis）的对象是伦理方面的理念,它的特点是“不是将假设作为开端,而是直截了当地作为假设,作为阶梯和跳板,旨在超越它们,达到不要假设的领域,达到全体的第一原则 .并且在达到这种第一原则以后,又回过头来把握以这个原理为根据的、从这个原理引申出来的东西,从而达到终点.它不用借助任何可感事物的帮助,通过一系列的步骤,从理念开始,再从理念到理念,最后下降到理念而终止”.[13]它比推论更精确、更真实,获得的是真理性的一般认识,最终把握到善的理念.
我们不要以为柏拉图在此所说的是认识发展过程的四个阶段,那将违背其区分理念与事物的基本原则.实际上这个过程不是从低到高的发展,而是灵魂的转向.正如“洞喻”所示,我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物,除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰,除非被拉出洞外.我们对理念的认识也是如此,它是灵魂的四种功能依次转向的结果.于是,先天性在此不再象回忆说那样表现为具体的知识,而是表现为认识的功能.