读贾平凹怀念狼的读后感

读贾平凹怀念狼的读后感
要结合中学课本住蒲松龄的狼来写,五六百字左右

《怀念狼》里面,贾平凹表现出了一种强悍、凶狠的叙述风格,并以惊心动魄的细节、震聋发聩的情节传递了他与众不同的美学观点,以及对生活和生活中意义的理解.换句话说,在《怀念狼》里面,人与狼的关系成了人与自然的关系的一种隐喻,最大的善与道德在于你能在那样残酷的环境、那样恶劣的生活中挣扎而出,以坚韧到几近麻木的态度去面对痛苦,这才是活着的真谛和意义.
　　《怀念狼》：英雄失落的呓语
　　《怀念狼》的诞生并不是一件很突然的事情,自《高老庄》以后,贾平凹就一直关注人类自身的退化问题.在《高老庄》的后记中,贾平凹提到自己在本命年里感到“恐慌惧怕”,天地运动的周期性使其焦躁不安；在《老西安》这样的怀旧散文里面,贾平凹也为城市人的萎缩、异化而恐惧,“我抱着我收藏的恐龙蛋呆在屋中”.
　　贾平凹把《怀念狼》写成了现代寓言,以此来回答“我从哪里来,我要到哪里去”的形而上问题.贾平凹如此平静而巧妙地“转向”,借用的是老庄哲学和佛教智慧.刻意进入悟“道”状态后,他发现,愤怒与辩解是低层次的,在家常话中表达真理才是最高境界.谁的悟性高,谁拥有的道理就越多.为了实现这一“悖论”,贾平凹采用将情节处理成意象的方法,以实写虚,体无证有,这种方法似乎更接近于汉语的本质.但是,《怀念狼》的叙述却异常的粗糙,颠三倒四,重复来重复去,在没滋没味的故事中硬要挤出多义性和象征性来.所以,不但作家写得累,读者读得也累.
　　贾平凹企图借助于“天人合一”的思维方式来应对现代化进程中的精神困境,《怀念狼》中充满了对现代文明的诘难和对人性弱点的抨击.这本来可以成为刻画环境与人的复杂微妙关系的经典性作品,但是,贾平凹固有的游戏态度制约了终极思考,老气和妖气的叙述圈套使“怀念”成为一种矫情和虚伪.人变成狼,狼变成人,这不是什么隐喻,其批评性不及鲁迅先生所惊呼的“吃人”二字.将人性防线的崩溃归罪于现代文明,将技术文明与自然生态简单地对立起来,诅咒城市,崇尚原始,最终只能陷入无所选择的两难境地.现代药物固然无法疗救现代人的精神伤口,但是回归自然也并非是万全之策.人类的生存斗争的环境问题是难以提前解决的,人类也不是从一开始就错的.
　　猎人对狼产生亲和感、依赖感,只不过一场英雄悲剧而已.如果不从猎,还算什么猎人?贾平凹反复在英雄失落这一主题上徘徊.想当初贾平凹因虚拟了一个充满野情野味的商州而成为商州的文化英雄,成为商州的名片,在《怀念狼》中,贾平凹仍为自己所创造的这一地域性的文化辉煌而自鸣得意：“我被作为一台芯子的题材,和那些历史人物、神话传说的情节一起有着造型而抬着招摇过市.”这段自白暴露了贾平凹的自我神化趋向,他无形中把自己当作了商州当然的代言人.《怀念狼》中,我们发现始终有一种概念性的东西在控制着作者,贾平凹当年在商州系列中的那种细腻感受和温柔情怀已不复存在,取而代之的是一种突兀的设定.居高临下的发言姿态阻碍了作家对环境伦理的深入探索,生态智慧被话语霸权所抑制.
　　老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”,如此而已.在这个“周行”、“复命”的循环演化中,人类虽然没有充当权威的资格,社会的发展却必须以人为导向.商州人对狼的疯狂追杀,对投放从外国引进的野狼新品种的谣传的恐惧与愤怒,不仅是人性使然,也是一种文化遗传.狼对人的威胁本身就是一种象征.可惜,贾平凹对此的理解并没有超过蒲松龄.他按照“灵魂随物赋形而上世”的理论来诠释人与狼的角色对换,并强调要与民间流传的轮回转世说法区分开来,这种直截了当的“哲学分析”让人糊涂.
　　《怀念狼》暴露了贾平凹想象力的局限和哲学底蕴的匮乏.在遮遮掩掩、有气无力的叙述中,我们嗅到了一种没落的气息,这大概是“世纪病”的一种症状吧.靠土匪气和狼性来唤醒沉睡的生命本能,这一选择给人以“有病乱投医”的感觉.