中国一片文言文好像是朱熹写的《鬼说》

中国一片文言文好像是朱熹写的《鬼说》
不知道是不是朱熹写的
是不是鬼说我也不敢确定
貌似是的
就是说鬼的一片唯物论的论文
觉得说的特有道理
可是哪儿也找不到这篇文章了
最后带翻译的

不是朱熹写的,是东汉王充的《订鬼》
原文：
凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也.致之何由?由于疾病.人病则忧惧,忧惧见鬼出.凡人不病则不畏惧.故得病寝衽,畏惧鬼至.畏惧则存想,存想则目虚见.
何以效之?传曰：“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者.宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也.”二者用精至矣!思念存想,自见异物也.人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也.伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也.
病者困剧,身体痛,则谓鬼持*杖殴击之,若见鬼把椎锁绳*,立守其旁.病痛恐惧,妄见之也.初疾畏惊,见鬼之来；疾困恐死,见鬼之怒；身自疾痛,见鬼之击；皆存想虚致,未必有其实也.
夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳.泄于目,目见其形；泄于耳,耳闻其声；泄于口,口言其事.昼日则鬼见,暮卧则梦闻.独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣.觉见卧闻,俱用精神；畏惧存想,同一实也.
译 文 ：
大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的.是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病（的折磨）.人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好像看见鬼出现了.凡是人无病时就不会怕这怕那.所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来.一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了.
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的.宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的）死牛.”这两个人都是专心到了极点.由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了.人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样.伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了.
病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他,好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的身旁.（这是因为）病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地看见这些的啊.刚得病时心里惊慌害怕,（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死,好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛,（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事实.
专心想念事物（的结果）,有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上.表现在视觉上的,（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上,（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上,（就会）说出鬼的事情.（因此）白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音.独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的；害怕和想象,都出于同样的情况.
评论：
王充是东汉伟大的无神论者.他生活的时代,各种鬼神迷信泛滥,危害社会,王充着重对“死人为鬼,有知,能害人”的有神论思想进行了有力地批判,针对相对的提出了“死人不为鬼,无知,不能害人”的无神论主张.在这篇文章里,王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源.他从人的生理和心理的角度进行分析,认为鬼神都是人“思念存想之所致”,也就是说,鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物,而且这种情况以在病中最突出.
中心思想与写作特点：
本文批评了“人死为鬼”的思想,指出人们所谓的“鬼”,“非人死精神为之”,而是“人思念存想之所至”.以唯物主义的思想否定了“鬼”的客观存在,显示了中国古代唯物主义论者的风貌.文章虽为选段,却独立成文,结构完整,论点鲜明,论析精列,善用比喻,以具理论规模.