兰亭序全文+详细的翻译,

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兰亭集序
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兰亭集序《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》 、《临河序》、 《禊序》和《禊贴》行书法帖.东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿.《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨.法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他中年时的得意之作.
中文名： 兰亭集序
作者： 王羲之
年代： 晋代
类别： 古文,书法
创作地点： 会稽山阴之兰亭

目录
作品原文
作品注释
作品译文
创作背景
整体分析
作品简介
内容概要
文章赏析
作者简介
文言知识古今异义
修辞
句式
词类活用
一词多义
通假字
成语
作品思想
作品情感
“快然自足”的争论
兰亭的下落
图书《兰亭集序》内容简介
图书目录
作品原文
作品注释
作品译文
创作背景
整体分析
作品简介
内容概要
文章赏析
作者简介文言知识
古今异义 修辞 句式 词类活用 一词多义 通假字 成语作品思想作品情感“快然自足”的争论兰亭的下落图书《兰亭集序》
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怀禅微刻《兰亭集序》
[1]　　永和(1)九年,岁在癸(guǐ )丑,暮春(2)之初,会于会(kuài)稽(jī)(3)山阴之兰亭,修禊(xì)(4)事也.群贤(5)毕至(6),少长(zhǎng)(7)咸(8)集.此地有崇山峻岭(9),茂林修竹(10),又有清流激湍(11),映带左右(12),引以为流觞(shāng)曲水(13),列坐其次(14).虽无丝竹管弦之盛(15),一觞一咏(16),亦足以畅叙幽情(17).是日也(18),天朗气清,惠风和畅(19).仰观宇宙之大,俯察品类之盛(shèng)(20),所以(21)游目骋(chěng)(22)怀,足以极(23)视听之娱,信(24)可乐也. 　　夫(fú)人之相与,俯仰一世(25).或取诸(26)怀抱,悟言(27)一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外(28).虽趣(qǔ)舍万殊(29),静躁(30)不同,当其欣于所遇,暂(zàn)得于己,快然(31)自足,(曾)不知老之将至(32)；及其所之既倦(33),情随事迁(34),感慨系之(35)矣.向(36)之所欣,俯仰之间,已为陈迹(37),犹不能不以之兴怀(38),况修短随化(39),终期(40)于尽!古人云：“死生亦大矣(41).”岂不痛哉! 　　每览昔人兴 兰亭集序
感之由,若合一契(42),未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43),不能喻(44)之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作(45).后之视今,亦犹今之视昔,悲夫(fū)!故列叙时人(46),录其所述(47),虽世殊事异(48),所以兴怀,其致一也(49).后之览者(50),亦将有感于斯文(51). 　　注：据人教版高中语文必修二课本,“不知老之将至”之前并无“曾”字,而且从原文图片中也可看到没有“曾”.应该是后人所加.请广大网友注意.
编辑本段作品注释
　　1、永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号,从公元345年—356年共12年.永和九年上巳节,王羲之与谢安,孙绰,支遁等名士共四十一人在兰亭集会,举行禊礼,饮酒赋诗,事后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事. 　　2、暮春：阴历三月.暮,晚. 　　3、会[kuài] 稽：郡名,今浙江绍兴.山阴：今绍兴越城区. 　　4、修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事.古代习俗,于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）,人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福.实际上这是古人的一种游春活动. 　　5、群贤：诸多贤士能人.指谢安等三十二位社会的名流.贤：形容词做名词. 　　6、毕至：全到. 　　7、少长：年少的年长的.指不同年龄的社会名流.如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长.少长：形容词做名词. 　　8、咸：都. 　　9、崇山峻岭：高峻的山岭. 　　10、修竹：高高的竹子. 　　11、激湍：流势很急的水. 　　12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围.映带,映衬、围绕. 　　13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流,杯停在某人面前,某人就引杯饮酒.这是古人一种劝酒取乐的方式.流：使动用法. 　　14、列坐其次：列坐在曲水之旁.列坐,排列而坐.次,旁边,水边. 　　15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况.盛,盛大. 　　16、一觞一咏：喝点酒,作点诗. 　　17、幽情：幽深内藏的感情. 　　18、是日也：这一天. 　　19、惠风：和风.和畅：缓和. 　　20、品类之盛：万物的繁多.品类,指自然界的万物. 　　21、所以：用来. 　　22、骋：使…奔驰（使动用法） 　　23、极：穷尽. 　　24、信：实在. 　　25、夫人之相与,俯仰一世：人与人相交往,很快便度过一生.夫,引起下文的助词.相与,相处、相交往.俯仰,一俯一仰之间,表示时间的短暂. 　　26、取诸：从……中取得.　 　　27、悟言：坦诚交谈.《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”）,指心领神会的妙悟之言.亦通.一说,对面交谈. 　　28、因寄所托,放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,放纵无羁的生活.因,依、随着.寄,寄托.所托,所爱好的事物.放浪,放纵、无拘束.形骸,身体、形体. 　　29、趣舍万殊：各有各的爱好.趣,趋向,取向.舍,舍弃.万殊,千差万别. 　　30、静躁：安静与躁动. 　　31、快然自足：感到高兴和满足. 　　32、不知老之将至：竟不知道衰老将要到来.语出《论语·述而》：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.” 　　33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦.之,往、到达. 　　34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化. 　　35、感慨系之：感慨随着产生.系,附着. 　　36、向：过去、以前. 　　37、陈迹：旧迹. 　　38、以之兴怀：因它而引起心中的感触.以,因.之,指“向之所欣……以为陈迹”.兴,发生、引起. 　　39、修短随化：寿命长短听凭造化.化,自然. 　　40、期：至,及. 　　41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊. 语出《庄子·德充符》.判断句. 　　42、契：符契,古代的一种信物.在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证.43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤.临,面对. 　　44、喻：明白. 　　45、固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.固,本来、当然.一,把……看作一样；齐,把……看作相等,都用作动词.虚诞,虚妄荒诞的话.殇,未成年死去的人.妄作,妄造、胡说.一生死,齐彭殇,都是庄子的看法. 　　46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人. 　　47、录其所述：录下他们作的诗. 　　48、虽世殊事异：纵使时代变了,事情不同了.虽,纵使. 　　49、其致一也：人们的思想情趣是一样的. 　　50、后之览者：后世的读者. 　　51、斯文：这次集会的诗文.
编辑本段作品译文
兰亭
　　永和九年,是癸丑之年,阴历三月初,（我们）会集在会稽山阴的兰亭,（为了）做禊事.众多贤才都汇聚在这里,年长的年少的都聚集在一起.兰亭这地方有高峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子.又有清澈湍急的溪流,(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,列坐在曲水旁边.虽然没有演奏音乐的盛况,（但）饮酒一杯,咏诗一首,也足以令人抒发内心深处的情意. 　　这一天,清明爽朗,和风习习.向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,借以纵展眼力,开畅胸怀,极尽视听的乐趣,实在是快乐呀! 　　人与人相交往,很快便度过一生.有的人把自己的志趣抱负,在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受拘束,自由放纵地生活.虽然各有各的爱好,取舍爱好各不相同,恬静与躁动不同,（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时,自己所要的东西暂时得到了,感到高兴和自足,不觉得老年即将到来；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而改变,感慨随着产生.过去感到高兴的事,转眼之间成为旧迹,仍然不能不因它引起心中的感触,何况寿命的长短,听凭造化,最后归结于消灭!古人说：“死生是一件大事.”怎么能不悲痛呢? 　　每当看到古人（对死生）发生感慨的原因,（和我所感慨的）像符契那样相合,没有不面对他们的文章而感叹悲伤的,不能明白于心.本来就知道,那种把死和生等同起来的说法是不真实的,把长命和短命等同起来的说法是妄造的.后代的人看现在,也正如同我们今天看过去一样,这真是可悲呀!所以我一个一个记下当时与会的人,抄录他们做的诗赋,即使时代变了,世事不同了,但是人们兴发感慨的由缘,人们的思想情趣是一样的.后世的读者,也将有感慨于这次聚会的诗文.
编辑本段创作背景
　　会稽山水清幽、风景秀丽.东晋时期,不少名士住在这里,谈玄论道,放浪形骸.晋穆帝永和九年(353)农历三月初三,“初渡浙江有终焉之志”的王羲之,曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下）,举行风雅集会,这些名流高士,有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子献之、凝之、涣之、玄之等四十二人. 　　江南三月,通常是细雨绵绵的雨季,而这一天却格外晴朗,崇山峻岭,茂林修竹,惠风 和畅,溪中清流激湍,景色恬静宜人.兰亭雅集的主要内容是“修禊”,这是我国古老 的流传民间的一种习俗.人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式, 用香薰草蘸水洒身上,或沐浴洗涤污垢,感受春意,祈求消除病灾与不祥. 　　兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水,四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁,然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中,让其顺流而下,若觞在谁的面前停滞了,谁得赋诗,若吟不出诗,则要罚酒三杯.这次兰亭雅集,有十一人各成诗两首,十五人成诗各一首,十六人做不出诗各罚酒三杯,王羲之的小儿子王献之也被罚了酒.清代诗人曾作打油诗取笑王献之.“却笑乌衣王大令,兰亭会上竟无诗.” 　　大家把诗汇集起来,公推此次聚会的召集人,德高望重的王羲之写一序文,记录这次雅集,于是,王羲之乘着酒兴,用鼠须笔,在蚕纸上,即席挥洒,心手双畅,写下了二十八行,三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》.
编辑本段整体分析
　　东晋永和九年（353）的三月三日,王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人,集会于会稽山阴的兰亭,在水边游赏嬉戏.他们一起流觞饮酒,感兴赋诗,畅叙幽情.事后,将全部诗歌结集成册,由王羲之写成此序. 　　《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会,表达了他们的共同意志.文章融叙事、写景、抒情、议论于一体,文笔腾挪跌宕,变化奇特精警,以适应表现富有哲理的思辨的需要.全文可分前后两个部分.前一部分主要是叙事、写景,先叙述集会的时间、地点.然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒,清流映带；又风和日丽,天朗气清,仰可以观宇宙之无穷,俯可以察万类之繁盛.在这里足以“游目骋怀”,“极视听之娱”,可以自由地观察、思考,满足人们目视耳闻的需求.这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所.这些描写都富有诗情画意,作者的情感也是平静、闲适的. 　　后一部分,笔锋一转,变为抒情、议论,由欣赏良辰美景、流觞畅饮,而引发出乐与忧、生与死的感慨,作者的情绪顿时由平静转向激荡.他说：人生的快乐是极有限的,待快乐得到满足时,就会感觉兴味索然.往事转眼间便成为了历史,人到了生命的尽头都是要死的.由乐而生悲,由生而到死,这就是他此时产生的哲理思辨.他认为“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,从而进一步深入地探求生命的价值和意义,并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考.寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律,他在文中就难免流露出一种感伤情绪.但到篇末作者的情绪又趋于平静,他感到人事在变迁,历史在发展,由盛到衰,由生到死,都是必然的.正因人生无常,时不我待,所以他才要著文章留传后世,以承袭前人,以启示来者. 　　综观全篇,作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其感情的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美,所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作.
编辑本段作品简介
　　[2]　《兰亭集序》文字灿烂,字字玑珠,是一篇脍炙人口的优美散文,它打破成规,自辟径蹊,不落窠臼,隽妙雅逸,不论绘景抒情,还是评史述志,都令人耳目一新.虽然前后心态矛盾,但总体看,还是积极向上的,特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中,提出“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,尤为可贵.《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术.通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛,大小参差 ,既有精心安排艺术匠心,又没有做作雕琢的痕迹,自然天成.其中,凡是相同的字, 写法各不相同,如“之”、“以”、“为”等字,各有变化,特别是“之”字,达到了 艺术上多样与统一的效果.《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作,是我国书法艺术 史上的一座高峰,它滋养了一代又一代书法家. 　　在结构和章法上以情感为线索,叙中有情,以情说理.第一段在清丽的境界中,着重写一“乐”字,由乐而转入沉思,引出第二段的“痛”字,在经过一番痛苦的思考后,不觉感到无限的悲哀,最后以一“悲”字作结.情感色彩迥乎不同,前后过渡却妥帖自然. 　　作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章,真迹据说被李世民置其墓中,但从唐人的摹本中,仍可见其“龙跳虎卧”的神采.《禊帖》被称为“天下第一行书”,董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一,其字皆映带而生,或大或小,随手所如,皆入法则.” 　　现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品）,真本藏于北京故宫博物院,上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印,是断为唐摹的一个铁证.“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本.因其钩摹细心,故而线条的使转惟妙惟肖,不但墨色燥润浓淡相当自然,而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真,从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意. 　　《兰亭集序》是世人公认的瑰宝,始终珍藏在王氏家族之中,一直传到他的七世孙智远,智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧,临习王羲之真迹达三十余年.智永临终前,将《兰亭集序》传给弟子辩才.辩才擅长书画,对《兰亭集序》极其珍爱,将其密藏在阁房梁上,从不示人.后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走.唐太宗得到《兰亭集序》后,如获至宝.并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写.以冯承素为首的弘文馆拓书人,也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本,分赐皇子近臣.唐太宗死后,侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵. 　　东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日,王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人,为禊事活动,在兰亭宴集.与会的人士都有诗作,事后把这些诗篇汇编成集,《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言.序,文体名,是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字,相当于引言.
编辑本段内容概要
　　本文是一篇书序.文章先序兰亭修楔事,因修禊而“群贤毕至”,实际上是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景,指明了《兰亭集》是一部游宴诗集,有众多的作者,诗是即席之作；结尾以“故列叙时人,录其所述"说明成书的经过,又以“后之览者,亦将有感于斯文”指出本书的意义.同时,作者善于借题发挥,从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观,并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使全篇在立意上显得不同凡响.
编辑本段文章赏析
　　《兰亭集序》,又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等.晋穆帝永和九年(公元353)三月三日,时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭,赋诗饮酒.王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集,并作序一篇,记述流觞曲水一事,并抒写由此而引发的内心感慨.这篇序文就是《兰亭集序》.此序受石崇《金谷诗序》影响很大,其成就又远在《金谷诗序》之上.《兰亭集序》. 　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物,言简意赅.接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物,语言简洁而层次井然.描写景物,从大处落笔,由远及近,转而由近及远,推向无限.先写崇山峻岭,渐写清流激湍,再顺流而下转写人物活动及其情态,动静结合.然后再补写自然物色,由晴朗的碧空和轻扬的春风,自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物.意境清丽淡雅,情调欢快畅达.兰亭宴集,真可谓“四美俱,二难并”. 　　但天下没有不散的宴席,有聚合必有别离,所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪,尽管人们取舍不同,性情各异.刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时,但刹那之间,已为陈迹.人的生命也无例外,所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间,奄忽若飙尘”(《古诗十九首》),这不能不引起人的感慨.每当想到人的寿命不论长短,最终归于寂灭时,更加使人感到无比凄凉和悲哀.如果说前一段是叙事写景,那么这一段就是议论和抒情.作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中,流露着一腔对生命的向往和执着的热情. 　　魏晋时期,玄学清谈盛行一时,士族文人多以庄子的“齐物论”为口实,故作放旷而不屑事功.王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之与一般谈玄文人不同.他曾说过：“虚谈废务,浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中,王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,这就明确地肯定了生命的价值. 　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格.语言流畅,清丽动人,与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶,争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同.句式整齐而富于变化,以短句为主,在散句中参以偶句,韵律和谐,乐耳动听. 　　总之,这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比.给后人以启迪、思考.
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