董永与七仙女我的家乡是湖北省孝感市.这里流传着孝子董永的故事但我总是分不清"董永,七仙女"和"牛郎织女"的传说的区别

董永与七仙女
我的家乡是湖北省孝感市.这里流传着孝子董永的故事
但我总是分不清"董永,七仙女"和"牛郎织女"的传说的区别

七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿.《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女.据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽.
【相关传说】
“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动,向往人间幸福生活,私自下凡与之结合.后玉帝派天兵天将把她追回天廷.董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中,较早的为明代传奇剧《织锦记》,最有名的是黄梅戏《天仙配》.1952年,由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编.戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象,再加上优美的舞姿、动听的黄梅调,无不深深地留在人们的记忆里.特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演,让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜,“七仙女”艺术形象得以人人皆知.
【董永与七仙女】
传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活.一日随六位姐姐往凌虚台游玩,偶见下界卖身葬父的青年农民董永,被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情.
大姐看穿小妹的心事,不顾天宫戒律森严,助其下凡.临行之时又赠难香一支,以便小妹危急时焚香求助.七仙女来到人间,经土地爷说合,槐荫树作媒,与董永结为夫妻.为了帮助丈夫赎身,七仙女去傅员外家做工.员外故意刁难,限她一夜之间织成锦绢十匹.
如成,便将董永的长工期限由三年改为百日,否则将三年改为六年.七仙女在机房燃起难香求救,六位姐姐下凡相助,一夜织成十匹锦绢.傅员外只得履行诺言.
董永做工期满后,夫妻双双愉快返家.途中,董永发现妻子已怀孕在身,赶忙去讨水为她解渴.这时,狂风骤起,空中出现天兵天将,传下玉帝圣旨,限七 仙女午时三刻返回天宫,违命则将董永碎尸万段.七仙女不忍丈夫无辜受害,只得将自己的来历向董永说明,并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言,怀着悲 愤的心情,返回天庭.
考证
董永与七仙女的传说可谓家喻户晓.1950年,这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下.2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》,更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度.但是,自古以来,人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚.董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物?唐宋以来,博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹,可见人们并不认为董永是可考的历史人物.至于七仙女,至今仍有人将之混同为织女,到头来,董永与牛郎之间的关系便难以理清.
董永遇仙传说发生于东汉中叶,支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条,第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影.第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫,父老无财遗.举假以供养,佣作致甘肥.责家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机.”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永,千乘人.少偏孤,与父居.肆力田亩,鹿车载自随.父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事.”董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家.妇人“能织”,“一旬织缣百匹”.帮助董永偿清债务后,便与之告别了.临行之时,她向董永交了底：“我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔.”
其实,董永是实有其人的.笔者发现,历代史料中至少记录了四个名叫董永的人.第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中.有一个叫做董忠的人,因为告发别人的一个阴谋而立功,被汉宣帝封为高昌壮侯.后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯.西汉末年,董武为王莽所废.幸运的是,27年之后,东汉光武帝为了收买人心,复封被王莽所废的西汉故侯时,建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到,再度封侯.《汉书》明确记载,董永生活于“千乘”（今山东青州,即高昌侯国所在地）,与《搜神记》所记完全一致：“汉董永,千乘人.”因这条材料记在《表》中,且非常简略：“侯永绍封”,历来不为人所知.第二个董永生活在东汉末年.最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴.碑云：刊碑勒谍.碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官,独有一董永为异姓.”若此碑文所录不误,可以确定,公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人.第三个董永在唐代,《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永,曾受到朝廷旌表.第四个董永在宋代,《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相,他的父亲叫董永.
以上四个董永,只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型.董武被废后不久,正逢乱世,山东犹受其害,董武父子生活艰难自不必说,即所谓“董永遭家贫,父老无财遗”.所谓“遭”家贫,只能说明原先董永并不家贫,后来因发生变故,所以致贫；如若原就贫寒,父老岂有“遗财”?董永在贫寒中能“举假以供养,佣作致甘肥”正是他孝行的体现.
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同.（二）从时间上看,前者与武梁祠壁画,曹植、干宝的记载均不矛盾.（三）从地点上看,前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致,皆为“千乘人”.（四）二人都与“孝”有关.尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测,但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实,所以这种推测有合情合理的一面.（五）二人的生活条件有相似之处.高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前,有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫,后来才破财.因此可以认为,董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料,杂糅东汉时期的神仙观念而形成的.因后人不知它的历史渊源,所以在传播过程中,逐渐失真,以致到了东晋时,干宝只听说董永“少偏孤,与父居”的故事,而对他的家世则一无所知了.
至于七仙女,曹植之诗称她为“神女”,《搜神记》中她自称“天之织女”.而在《搜神记》成书的东晋时期,牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播.今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白,也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播.之所以会这样,一个重要原因就在于,既然牛郎已经与织女结缘,那么董永怎能再与之结为夫妇呢?
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献.变文有一个重要的变化是,织女已经从一个演变成三个了!董永的儿子董仲长到七岁,受人羞辱,要找母亲,一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来,先于树下隐潜藏.三个女人同作伴,奔波直至水边旁.脱却天衣便入水,中心抱取紫衣裳.此者便是董仲母,此时纵见小儿郎.”织女变成三个的契机,一方面是为了与牛女传说划清界线,另一方面也是以天上星象为依据的.织女星本有三颗,位于银河岸边,三星呈三角形排列.虽然有了三个织女,到底还不能与牛郎之妻截然分开,也不能确认哪一个织女是董永之妻.到了宋代,这个问题才得以彻底解决.
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传,20世纪初由日本传回国内,书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》.董永的儿子董仲舒为了寻母,道士严君平指点道：“难得这般孝心.我与你说,可到七月七日,你母亲同众仙女下凡太白山中采药,那第七位穿黄的便是.”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”.从此之后,明清以来的各种地方戏中,董永所遇的仙女都叫七仙女了.织女一下子变成了七位,那么在天上,她们又是什么星宿的化身呢?
笔者发现,在中国古代星象学中,天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星.这些星宿都有自己的特定功能,其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐,盛桑之器,主劝蚕也.”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星,为盛桑之器,主劝蚕也,一曰供奉后与夫人之亲蚕.明,吉；暗,凶；移徙,则女工失业.彗星犯,将叛.流星犯,丝绵大贵.”（《宋史·志三》）
得名较迟的“扶筐七星”,首见于《晋书》,而《晋书》、《隋书》均为唐人所修,则此星大致得名于六朝之后.唐宋时期,扶筐七星的主功能是非常明确,为人间桑蚕、纺织的主星神.因七星相围如采桑之提筐,所以得名“扶筐”,即“盛桑之器”.《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐,则吉；不向,则丝绵大贵.”元人所修的《宋史》对之记录甚明,可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播.而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际.可知,扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典.这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的.因此,唐宋之后,民间观念中织女与七仙女才能不相混同,牛女传说与董永传说则自然分离开了.
不过,今天民间观念中的所谓“姑儿星”,其实指的是昴七星（昴星团）,但在唐宋时代,这种观念还没有形成.唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头,胡星,亦为狱事.明,天下狱讼平；暗为刑罚滥.六星明与大星等,大水且至,其兵大起；摇动若跳跃者,胡兵大起；一星不见,皆兵之忧也.”可能是,后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份,便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上.
【七仙女与仙浴潭的传说】
在鸳鸯溪狮坪风景区,有七块俊俏挺秀的石岩,人们叫它们为“七仙女岩”.炭．岩下有一个碧水荡漾的水潭,因七仙女曾在这儿沐浴,人们美称它为“仙浴潭”.
传说天上的七仙女,她们十分爱洁净,每天必到江河里沐浴嬉戏,随兴所致,什么太湖啦,鄱阳湖啦,洪泽湖啦,长江啦,都留下了她们的足迹.但是这些地方虽然碧波万顷,总缺清幽,于是她们便想寻找一个清静优雅的去处. 这七位仙女漫游天地,她们看到人间男耕女织,夫妻恩爱的生活,对比天空的清泠,不禁都起了思凡之心.
有一年秋末,七位仙女漫游到了鸳鸯溪的狮坪上空.她们看到鸳鸯溪溪漠清波碧,两岸绿树翠蔓,景色清奇,潭中还有成双成对的鸳鸯戏水,恩爱无比,不由按下祥云,落于沙滩,解开莲花裙.跃入水中,尽情地游水嬉戏,有说不出的惬意.从此她们便常来此沐浴. 再说,狮坪的山坳里,住着一对老夫妻,他们生有七子,分别叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎.七兄弟生得英俊槐梧,尤其七郎更是聪明伶俐.他们都到了婚娶年龄,父母亦劝他们到山外成婚.但七兄弟十分孝顺,非要奉养父母终生不可.他们在山地里开荒种地、打猎为生,勤劳肯干.
有一天七位仙女又到潭里沐浴,被七郎看到.深山老林里哪来这么漂亮无比的姑娘?七郎断定她们不是凡人.他数了一数,正好有七位仙女,便马上想到自己有七个兄弟,这不是天生的姻缘吗?七郎当时不动声色,等到七位仙女腾云而去后,他才回到家中把自己的奇遇告诉哥哥们.兄弟们当下就想了娶七仙女的办法.
第二天,七个仙女又到潭中沐浴.她们刚脱下莲花裙入水,躲在潭边树丛中的七兄弟一跃而出,吓得七个仙女跃上沙滩,穿起莲花裙便腾空飞走!不料,这时最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀,一表人才,有意放慢了脚步,被七郎 一手扯住了七妹的的莲花裙；那已腾空的六姐姐见七妹被拉住了,又忙落下沙滩去救七妹.就在这一刹那间,六兄弟一拥而上,大郎抓住了大姐、二郎拉着了二姐,三郎 牵住了三姐,四郎拉着了四姐,五郎扯住了五姐,六郎抱住了六姐.七个仙女见七个兄弟相貌堂堂 ,一表人才,于是都牵动了思凡之心,一个个害羞地红着脸垂头不语.七兄弟一齐前施礼说：“我们因奉养年老多病的双亲,皆未婚娶,还望仙姐成全.刚才的行为粗鲁无礼,请神仙姐姐见谅!”七位仙女见七兄弟言词恳切,又见他们勤劳善良,忠厚老实,并且一个个都体格健美,心下都愿意,但又害怕违仙规受到惩罚,都不敢言语. 还是七妹想出了办法,她说；“我们只要迷惑住天上众仙,便可留在凡间了!” 六位姐姐忙问有什么办法?七妹说：“我们把仙身化成七块岩石,真身随七郎到人间变成凡人,男耕女织,夫妻恩爱,不就很好吗?” 六个姐姐都答答地点头表示同意.七兄弟都很感动.于是,七个仙女施用仙术,只见仙雾起处,七块岩石突兀而立；霎时间,七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了. 那七块岩石十分俊俏挺秀.人们说：岩顶上葱茏的树木原是七仙女的秀发；光洁的石身是七仙女的玉体；那下半部的许多皱折,就是七仙女遮体的莲花裙!民间还传说 ,那爱好撒娇的七妹,临变之前用左脚踢了七郎一脚,假装生气的说：“都是你害的!”她这一踢,就把岸边的岩石踢了一个洞呢!
不信,你去看看七女岩,那七妹乔装生气的模样的踢出的左脚,还隐约可见呢!
【电影】
七仙女(1963)
导演：
何梦华/严俊
主演：凌波
类型：歌舞
更多外文片名：
A Maid from Heaven
Seven Immortal Women
国家/地区：香港
对白语言：汉语普通话
上映日期：1963年12月11日 香港
影评
玉帝之小女儿七仙女(方盈),厌倦天庭刻板生活,不惜冒犯天规,降临人间;少年董永(凌波)卖身传员外家,为奴三载,以埋父骨;董永之孝心,感动了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,说服董永与其结成夫妇,并相偕到传家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,为董永缩减偿还工作日,众仙女帮助纺织锦布,发挥仙术,百日完工;回复自由后,二人回董永故家,但愉快的凡间生活能持续多久呢?玉帝得知小女儿私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宫,七仙女与董永二人在槐树下无奈分离,情节悲痛,颇为感人.
这部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥执导,拍摄中途李翰祥突然脱离邵氏,到台湾另组国联影片公司,李翰祥动用大堆头明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的剧本拍同名同戏,在向法庭申请禁制令的同时,将十个摄影棚都搭了同一部戏的布景,由陈一新和何梦华联合导演,亚洲影后凌波反串男角与方盈合演情侣.1963年12月,两部《七仙女》在台湾同时上映,但李版因只有江青,钮芳雨担纲,气势较邵氏版为弱而票房落败.而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映.
方盈本名倪芳凝,贵州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港继续学业.1962年参加南国实验剧团二期,结业后加入邵氏公司八年,1970年约满退出影坛.1976年应邀复出,任佳视主持人并演出连续剧,於1978年再次息影.80年代她改任电影的美术指导,90年代起经营时装公司.
【歌曲：七仙女】
演唱：牛朝阳
歌词：
美丽的七仙女
我就这样爱上你
我这个人老实平凡
真的是配不上你
多情的七仙女
谢谢你让我爱你
我会努力耕田种地
讨你的欢喜
我会好好的好好的疼爱你
真情真意珍惜你
树上的鸟儿成双对
绿水青山在一起
我会好好的好好的疼爱你
一生一世依恋你
老槐树记下我的誓言
爱你爱到底
参考：http://baike.baidu.com/view/67558.htm
农历七月七日是民间的“乞巧”节,妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果,虔诚地向夜空膜拜,以盼望织女星赐予技巧.由于诗人的吟咏,画家的描绘,文人的铺排,一个凄美的爱情故事,于是流传人间,缠绵绯恻,委婉动人,这便是牛郎与织女的故事.
《诗经》的《小雅》中有一首诗：
“或以其酒,不认其浆；鞙鞙佩璲,不认其长.
维天有汉,鉴亦有光；跤彼织女,终日七襄.
虽则七襄,不成服章；睨彼牵牛,不认服箱.
东有启明,西有长庚,有捄天毕,载施之行.”
大意是说天上的织女星,坐在织布机旁,无心织绢,却一心一意地想着银河对岸的牵牛星,而为之眷念不已.
可见在西周时代,就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说.《史记天宫书》和《汉书天文志》中,也都有牵牛、织女双星的记载.晋代宗怀的《荆楚岁时记》里,说织女是天帝的外孙女,七月七日夜晚与牵牛在银河相会,已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓.到了南北朝时,任眆在《述异记》中记载：“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归.帝怒,责归河东,一年一度相会.”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感,其中的一首描写《七夕双星》：
“迢迢牵牛星,皎皎河汉女；纤纤携素手,扎扎弄机杼.终日不成章,泣涕零如雨；河汉清且浅,相去复儿许?盈盈一水间,脉脉不得语.”
这首诗比起《诗经》中的那首,更描绘得凄凄切切,道出了一对有情人,两地相思,愁昔满怀的悲凉况味.
此外,晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星,说成是汉代孝子董永夫妇的故事.甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁,有仙道,谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河.’弟曰：‘何事渡河?’答曰：‘暂诣牛郎.’至今云：‘织女嫁牛郎也’.唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿,夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”记述唐玄宗与杨玉环,以牛郎织女为例,共誓白头之约.
宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度.
金风玉露一相逢,便胜却人间无数.
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮.
总之,以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲,不胜枚举.
综上所述,可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事,大约是发生在西周时代,当时的奴隶社会,等级十分严苛,这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照,托言天上双星,也就是人间的实情.
据说西周时齐地,也就是今山东一带,有一贫苦人家,父母早丧,幼弟依兄嫂度日,每日出外牧牛,人们都把他叫作“牛郎”.
牛郎渐渐长大了,他的嫂子一直不喜欢他,于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居.一面垦荒,一面哭泣,泪珠点点滴滴落地上,不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来.继而,有粉蝶双双在上面飞舞,小鸟在枝头碉啾和呜,叫个不停,田地里也长出了茂盛的庄稼.
老黄牛的来历不凡,它是天上的金牛星,因触犯天条而被谪降人间受苦受难,有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护,除了感恩图报辛勤耕作外,还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘.
终于,金牛星得知天上的七仙女,时常结伴到人间来溜达,甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴.于是便在夜间托梦给牛郎,要他第二天清晨天未明时到湖畔,趁仙女们戏水时,取走一件仙女挂在树上的衣衫,头也不回地跑回家来,便会获得一位美丽的仙女做妻子.
牛郎将信将疑地翻山越岭,在晓雾弥漫中,果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏,粉装玉饰,云鬓花颜,不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫,飞奔而回.
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女,当天夜里,她趁着夜幕的掩护,赤身露体地轻敲牛郎的柴扉.在微明的灯影里,一个是诚实憨厚,壮硕俊朗的少年农夫,一个是美艳如花,柔情似水的天上仙女,四目相接,一见钟情,于是在静褴的春夜里,两情相悦,同赴巫山云雨.
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些,时光荏苒,眨眼三年,织女已为牛郎生了一男一女两个孩子,老黄牛已死,留下的一对牛角挂在墙上,牛郎舍不得老黄牛,天天对着牛角发楞.织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道,天兵天将把她拘回宫里,牛郎此时真是而今识尽愁滋味,欲说还休,欲说还休!一对小儿女也天天哭着要妈妈,牛郎肝肠寸断,想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛,抱着牛角痛哭.谁料一不小心,牛角掉到地上,奇迹发生了,两只牛角竟然变成两只箩筐,牛郎把两个孩子放入箩筐中,准备一肩挑起,寻找娇妻,一阵清风吹过,两只箩筐像两只强有力的翅膀,蓦然平地飞升,腾云驾雾,风驰电掣般地飘飞在霄汉之中,眼看娇妻就在前面,牛郎奋力追求,眼看赶上了,却被王母娘娘察觉,拔下头上的金钗,在牛郎与织女之间一划,立刻出现了波涛汹涌,白浪滔天地银色河川,从此一个河东,一个在河西,遥遥相对,却无法相见.
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚,每年夏秋之间,趁银河风平浪静的时候,群集河上,口尾相衔,搭起一座鹊桥,让牛郎织女相聚.“鹊桥崔鬼河宛转,织女牵牛夜相见.”据说七夕过后,鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少,就是因为辛苦搭桥的缘故.
牛郎织女的故事大致如此,后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化,也把神仙凡人化,仙女可以下凡,凡人也可以升天,一段天人揉合的爱情故事,充满了馥郁甜蜜的人情味,也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩.
杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.”杜甫《银河诗》：“牛女年年渡,何曾风波生?”
这些都为世人传诵,还有：
“七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月,穿尽红丝儿百条.”
这诗传说是一个六岁的儿童,唐代的林杰写的,可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详,连六岁小儿也能执笔成诗,朗朗上口.
牛郎织女的爱情故事,最为少年男女所向慕.南北朝所谓“七夕节”,禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲,进时新果品,市井儿童手执荷叶,欢呼雀跃.唐时在七夕夜登高楼危树,安排筵会,以赏节序.宋时以七夕为“女儿节”,妇女在庭院中以巾帕蒙面,仰首空际,默默祷告,根据所看到的迷蒙景象,以预卜自己的终身大事.元、明、清各代,称七夕为“七巧节”,当夜的花样更多.
最常见的是在庭中摆设香案,盛陈瓜果,望空焚香膜拜,然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔,能有如此眼力,想必也有一双巧手,还有捉取小蜘蛛以小盒盛着,翌晨观看如果网丝圆正,叫“得巧”,另有“丢针”,盛清水一碗,在星光下把绣花针轻轻地丢在水中,能浮在水面的叫“大吉”,事实上这就是物理学上的表面张力,只要小心翼翼,大概不难办到.
还有两首描写七夕的诗,字丽句清,可堪一读.一首是：
“乞巧楼前雨乍晴,弯弯新月伴双星；
邻家少女都相学,斗取金盆卜他生.”
一首是：
闺女求天女,更阑意未阑；
玉庭开粉席,罗袖捧金盘.
向月穿针易,临风整线难；
不知谁得巧,明旦试寻看.”
这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分.
时至今日,少男少女们的情感已了无阻隔,不只是抽象的银河无法隔绝,就连实质的尊长约束,社会道德法律,也已发生不了多大效果,然而重温牛郎与织女的故事,则可对少年男女的情爱,产生了一种虚幻而浪漫的憧憬,从而唤起更加珍惜的意念,则认七夕为“情人节”,就有了积极的意义.

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