由假说我法,有种种相转.

由假说我法,有种种相转.

世间、圣教说有我、法,我和法是两回事,世间和圣教也是两回事,这个在句子当中它是主体.世间、圣教说有我、法,但由假立,随顺世间的一些说法,圣教也是随顺世间的说法,但由假立,是假名安立的,是比较方便的,不然那话也没有办法说了,非实有性.就是说它没有实在性,没有不变性,没有独存性,这个也就是非实在性,没有实在性.那么我是什么意思呢?也就是刚才说的实在性,希望大家注意一下,我们以后凡事看到有我的都是有三性.这个就是实在性、独存性、不变性等同“我”的意思,用现代的语言做个说明.什么是我?这里说“我”谓主宰,“主”就是自在,过去是这样一个说法,自在.那么“宰”呢?就是割断,任人宰割,这个“宰”就是有割断力.那么结合我们现在来看,我就是有这样一个意思,凡具有实在性、独存性、不变性的,那么我们就称为“我”.那么佛法当中最主要的就是要改变这样的一个看法,世间上所有现象也好,本质也好,虚妄的也好,从法的本身性质来看,你都没有这样一个实在性、独存性、不变性.佛法是从它根本的原理——就是缘起说,“此有故彼有”,如果这样一个事物、现象、概念,是独存的,所谓“此有故彼有”就不存在了,这个基本的命题就会有问题,希望大家注意.就是这样一个意思,那么这个就是“我”的一个定义.“法”谓轨持.“轨”那么窥基法师说是规范,希望大家去看一下《新导》上的定义,恒为规范,可生物解——可以生起,也就是说一个概念也好,一个事物也好,它有它的规范性,也可以说它有一个固定性,有一个相,那么我了解了这个事物的规定性以后呢,我们能够理解可生物解,能够理解这个事物,也就是可生物解.比如说看到桌子上有个东西发出光,我们就知道这是一个台灯.如果是放在屋顶上的,我们也说这是一个灯,说是吊灯也好,说…灯也好,是一个灯.那么能够发光的,我们就能够了解是一个什么事物.比如讲拿起一支笔可以书写,我们要书写的时候,我们回去找一支笔.那么我们可以这样说,请把那支笔递给我,那么听了这个话的人肯定知道你所指的是什么,会把东西地给你.或者把杯子递给我,可生物解.杯子递给你,可生物解.为什么呢?杯子有杯子的形式,我们姑且这样讲,是假法还是实法我们不去讨论.可生物解,那么我们说的这个法呢?也包括假有的,甚至于不存在的.这里希望大家注意.恒为规范,解释了一个词“轨持”,恒为规范,可生物解.“持”也可以说是保持,一个概念或者说一个事物,它可以保持一个相对的稳定.我上次在讲《百法明门论》的时候说,比如讲我们今天去买了一台冰箱,花了六千块钱,如果说今天买来是冰箱,明天变成一张纸了的话,这个大家可能是接受不了的,世间上当然也不会有这样的事情发生.所以说它是具有相对的稳定性.我们说事物在刹那的生灭变化,是对的.这是从最根本上说的,但是事物在一个时间段里,还是会保持一个相对的稳定.那么这个就是?规范,执持任持,任持就是会不舍自相,事物它会保持这样一个相对稳定的形式,让我们能够去理解、能够去认识它,也就是所谓“可生物解”,凡是具有这样一个规定性的,我们都可以称为法,我们从刚才所下的定义去看,世界上所有的事物都会有这样一个轨持的意思,而让我们去理解,哪怕它就是不存在的,哪怕这个概念是没有的,比如讲金山,用黄金造成的山,没有的.那我们可以很清楚的看到没有.那么佛法 当中过去比较多的是这个龟毛兔角等等,那这些我们都可以肯定它是不存在的.比如我现在举个例子,我们现实生活中的飞马,会飞的马,有没有呢?没有.但是你说它是不是法呢?也是.为什么呢?如果说这个事情我们这个话都不能讲的话,概念都不能有的话,那么我们都无法探讨了,比如说飞马是不存在的,对吧?这个就是我们对它下了一个判断,那么这个飞马是一个概念,对吧?那么飞马是否存在?是可以称为我们认识探讨的这样一个对相,最后我们共同的认识,就是飞马不存在.那么过去说,天下乌鸦一般黑,那么现在发现有白色羽毛的,白色的乌鸦,那么这句话就有问题了.那么乌鸦的“乌”本身就是黑的意思,乌黑乌黑的乌,那当然现在大家对乌鸦还是没有什么问题.所以,我们经常可以看到佛法当中经常举例子的,龟毛兔角,石女儿（就是生理上有缺陷的妇女,她不会生育.）有时候佛法当中讲的是非常的形容的非常的厉害,叫做求石女儿为军女.那么我们想一想,如果石女儿可以生小孩的话,这个我们退一万步的讲,有十亿万分之一的可能性,万一有那个可能性的话,求那个石女儿组成一个军队的话,可能性有没有呢?那是绝对的没有.但是这个也是一个法,也就是说不管你是存在的不存在的,有的没有的,好的坏的,这个都不管,这个是过去的现在的未来的,这个是从时间上说.从空间上说,欲界色界无色界,这些都可以.凡是有轨持的这样一个意思、定义的我们的都是可以说的,这也是一个法.那所有这一切的一切都可以纳入法的范围.“求石女儿为军”就是包括了那些不存在的事情.那么在这里我们就可以看到,这一句话就是说世间、圣教说有我、法但由假立非实有性.我们说我和法的是时候是假立的,没有说这个里边有实在性的,那么我究竟是一个什么意思呢?“我”就是主宰,主宰我对它下来三个限定的定义,就是独存性、实在性、不变性.我为主宰,这个就是我.那么“法”就是轨持. 恒为规范,可生物解；持,任持,不舍自相.这些概念大家要非常熟悉的牢记和掌握. 那么彼二俱“有种种相转”.是第二句,刚才是解释第一句.我帖在网上的科判呢,希望大家能有效的利用,那么如果现在手上有《新导》的话呢,我们就可以看到《新导》里边对结构上的把握有说明,它下面有解释,大家比较方便的使用.这次为什么会把书印出来,就是为了方便大家学习.要有效的利用,不要放在那里当古董的瞻仰.书是让大家阅读的思考的,希望大家有效的利用.那么刚才说了世间、圣教说有我、法但由假立非实有性.“我”谓主宰,“法”谓轨持. 彼二俱“有种种相转”.那么这个是释第二句,是解释第二句.颂文当中有种种相转.有种种相转呢,里面分两种,一是有种种我相和种种法相,还有一个就是世间的种种我相和圣教的种种我相,世间的种种法相和圣教的种种法相,这样的一些区别.那么它下面论文做了种种的解释,“我种种相”（这个加引号的是颂文）谓有情、命者等,这个是世间的,预流、一来等,这个是圣教的；“法种种相”谓实、德、业等,蕴、处、界等,这个就是我种种相和法种种相.那么有情就是有情识的,有认识的,在佛教里边顺世间的说法称为有情.那么有命的、有寿命的、有生命的这个主体,我们称为是命者,有生命的这样一个人,者就是人.“我种种相”谓有情、命者等.有情就是有情识的、有认识的等等,那么现在的话就是非常的多了.我是演员、我是教师、我是公务员等,凡是在“我”后面带的种种宾词都是作为我种种相的,我是一个工人、我是一个农民等后面都可以带,带了就都是我种种相,那么这个是无数无量种,所以用了一个等.预流、一来等；预流和一来是声闻四果中的二果,下面还有不还和阿罗汉果,这个是声闻乘的四果.那么这个是圣教中说的我,比如讲我是阿罗汉、我已经得到了预留果,那么这个是圣教中说的种种我相.那么种种法相就不得了了.当时印度有一派叫吠世史迦立六句义,他说有实、德、业、有、同、和合六义,那么这里就举的实、德、业.实就是有实体了,诸法体实,诸法的性质上来说了,它有一个实在性,那么这个就是外道说的实的意思.德也就是道德,作用的意思,那么现在非常的多,现在的学说,科学也是无数无量种.可以概括法种种相,比如说数学、物理、化学、生物学、工程学、建筑学等等,比如材料学,材料学里面有金属材料学、塑料材料学等等,也是无数无量的,所以这里边用一个等,这个理解吧?这几句话.那么佛法当中说的是什么呢?蕴、处、界等,那么蕴处界我们大家都知道的,在佛法里边普遍使用的这样一个概念,那么蕴、处、界等,这个就是法种种相等.“转”谓随缘施设有异.上面不是有种种相转,这个“转”是什么意思呢?谓随缘施设有异.谓随着各种各样不同的条件来假说的这些差别,那么世间上的事物有这一个哪一个,有y一、二、三…A、B、C、D…,我们分类的话甲、乙、丙、丁…等那么这个就是有异有差别的,各种各样的,那么随着各种不同的条件,而来对它假说假设的.那么佛法当中也有,比如我们讲说,从果的角度说它是因,那么从因的角度看它是果,这个是从不同的角度,随缘施设有异.这个人是谁?从他儿子的角度说,他是儿子的父亲.这个认识谁?从他父亲的角度看他是他的儿子.我们说儿子和父亲就是在这一层关系上同时而有的.那么有人说是父亲先有,那么这个是理解上有问题的.因为言父亲有者,只能是相对于他的孩子来说,它他是孩子的父亲,因为他不可能是一切人的父亲呐!这个是毫无疑问的.那么儿子也是相对于他老爸来说他是某人的儿子,他也不会是一切人的儿子吧!那么这个问题要注意,这就构成了我们佛教里面的缘起说.“此有故彼有”,不能离开了这个关系而来谈论说,这个人孤零零的说这个人先存在,这个没有意义.那没说这个人等等都是假名.比如说地球也好,甚至说北京、上海等这些城市都是要依赖于概念的.从佛法上来说,从以他起的角度来说,都是不实在的,那么这个是我们要注意的里面的一些概念.一个是世间说有我,一个是圣教说有我；还有说法,世间和圣教的差别.这就是种种相转.为什么用种种相,毫无疑问大家知道,非常多.种类无数无量,所以用种种.我种种相和法种种相,那么由假说我法 有种种相转,这个“转”就是谓随缘施设有异.转也就是升起.
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