大师作文网道德经的全文能否给偶转贴下?
来源：学生作业帮 编辑：大师作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/17 05:15:34
道德经的全文
能否给偶转贴下?
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道德经原文
第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 第三章 不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨.常使民无知无欲. 使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛（chén,通假字“沉”）兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先. 第五章 天地不仁,以万物为刍狗； 圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中. 第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn).玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤. 第七章 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私. 第八章 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 第九章 持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守； 富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也. 第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览（jiàn）,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德. 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用. 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用.凿户牖（yǒu ）以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此. 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊. 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下. 第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皦（jiǎo）,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪. 第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.澹兮其若海；泊兮若无止.孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成. 第十六章 致虚极,守静笃（dǔ）.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆. 第十七章 太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然. 第十八章 大道废,有仁义；慧智出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣. 第十九章 绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲. 第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,恍兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独（欲）异于人,而贵食母. 第二十一章 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈（yǎo）兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此. 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之. 第二十三章 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之. 信不足焉,有不信焉. 第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰余食赘行.物或恶之,故有道者不处. 第二十五章 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 第二十六章 重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行,不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君. 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙. 第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割. 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.故物或行或随,或嘘或吹.或强或羸,或挫或隳（huī）.是以圣人去甚,去奢,去泰. 第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之. 第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆. 譬道之在天下,犹川谷之于江海. 第三十三章 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿. 第三十四章 大道泛兮,其可左右.万物恃之而生,而不辞,功成不名有.衣养万物而不为主,常无欲,可名于小；万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大. 第三十五章 执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既. 第三十六章 将欲歙（shè）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. 第三十七章 道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定. 第三十八章 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德为之而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为.上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此. 第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤、寡、不谷.此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石. 第四十章 反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无. 第四十一章 上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.夫唯道,善贷且成. 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父. 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下稀及之. 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久. 第四十五章 大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热.清静为天下正. 第四十六章 天下有道,却走马以粪. 天下无道,戎马生于郊. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣. 第四十七章 不出户,知天下；不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下. 第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 第五十章 出生入死.生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕（sì）虎,人军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地. 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃, 长而不宰.是谓玄德. 第五十二章 天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子；既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤；开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常. 第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余.是为盗夸.非道也哉! 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍. 修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于乡,其德乃长；修之于国,其德乃丰；修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此. 第五十五章 含德之厚,比于赤子.毒虫不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已. 第五十六章 知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵. 第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多技巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀. 第五十九章 治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克,无不克则莫知其极；莫知其极,可以有国；有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道. 第六十章 治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神；非其鬼不神,其神不伤人；非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国；小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下. 第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公.虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵. 第六十三章 为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细；天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣. 第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末；九层之台,起于垒土；千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败,无执,故无失.民之从事,常于几成而败之. 不慎终也. 慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为. 第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福.知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺. 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之. 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极. 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣. 第七十章 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者稀,则我者贵. 是以圣人披褐而怀玉. 第七十一章 知不知,上；不知知,病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病. 第七十二章 民不畏威,则大威至.无狭其所居,无厌其所生.夫唯无厌,是以不厌.是以圣人自知不自见；自爱不自贵.故去彼取此. 第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋.天网恢恢,疏而不失. 第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之.孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣. 第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生. 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.强大处下,柔弱处上. 第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行.是以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.”正言若反. 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来. 第八十一章 信言不美,美言不信. 善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有；既以与人,己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.
第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 第三章 不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨.常使民无知无欲. 使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛（chén,通假字“沉”）兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先. 第五章 天地不仁,以万物为刍狗； 圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中. 第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn).玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤. 第七章 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私. 第八章 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 第九章 持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守； 富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也. 第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览（jiàn）,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德. 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用. 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用.凿户牖（yǒu ）以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此. 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊. 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下. 第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皦（jiǎo）,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪. 第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.澹兮其若海；泊兮若无止.孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成. 第十六章 致虚极,守静笃（dǔ）.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是谓复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆. 第十七章 太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然. 第十八章 大道废,有仁义；慧智出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣. 第十九章 绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲. 第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,恍兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独（欲）异于人,而贵食母. 第二十一章 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈（yǎo）兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此. 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之. 第二十三章 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之. 信不足焉,有不信焉. 第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰余食赘行.物或恶之,故有道者不处. 第二十五章 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 第二十六章 重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行,不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君. 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙. 第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割. 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.故物或行或随,或嘘或吹.或强或羸,或挫或隳（huī）.是以圣人去甚,去奢,去泰. 第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之. 第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆. 譬道之在天下,犹川谷之于江海. 第三十三章 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿. 第三十四章 大道泛兮,其可左右.万物恃之而生,而不辞,功成不名有.衣养万物而不为主,常无欲,可名于小；万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大. 第三十五章 执大象,天下往.往而不害,安平太.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既. 第三十六章 将欲歙（shè）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. 第三十七章 道常无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定. 第三十八章 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德为之而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为.上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此. 第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正.其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤、寡、不谷.此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石. 第四十章 反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无. 第四十一章 上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑,不足以为道.故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.夫唯道,善贷且成. 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之.强梁者不得其死,吾将以为教父. 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下稀及之. 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久. 第四十五章 大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热.清静为天下正. 第四十六章 天下有道,却走马以粪. 天下无道,戎马生于郊. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣. 第四十七章 不出户,知天下；不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下. 第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 第五十章 出生入死.生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕（sì）虎,人军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地. 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃, 长而不宰.是谓玄德. 第五十二章 天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子；既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤；开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常. 第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余.是为盗夸.非道也哉! 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍. 修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃余；修之于乡,其德乃长；修之于国,其德乃丰；修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此. 第五十五章 含德之厚,比于赤子.毒虫不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已. 第五十六章 知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵. 第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此.天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多技巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀. 第五十九章 治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克,无不克则莫知其极；莫知其极,可以有国；有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道. 第六十章 治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神；非其鬼不神,其神不伤人；非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉. 第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国；小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下. 第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公.虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵. 第六十三章 为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细；天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣. 第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末；九层之台,起于垒土；千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败,无执,故无失.民之从事,常于几成而败之. 不慎终也. 慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为. 第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福.知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺. 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害.是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争. 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之. 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极. 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣. 第七十章 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知.知我者稀,则我者贵. 是以圣人披褐而怀玉. 第七十一章 知不知,上；不知知,病.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病. 第七十二章 民不畏威,则大威至.无狭其所居,无厌其所生.夫唯无厌,是以不厌.是以圣人自知不自见；自爱不自贵.故去彼取此. 第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋.天网恢恢,疏而不失. 第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之.孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣. 第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生. 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.强大处下,柔弱处上. 第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行.是以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.”正言若反. 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来. 第八十一章 信言不美,美言不信. 善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有；既以与人,己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.